第一章旭日东升

    前言

    本公子自幼就喜欢历史，所以从小就爱看历史书籍，本着还原历史真相的态度,便萌发了写点历史题材之类的东西。因为真实，历史才有趣;因为调侃，历史才会更有趣，而我所写的这点东西就是用的这种方法。本人将这种写作方法命名为“调侃体”——用调侃的方式还原历史真相的写作方法。我就自己喜欢的“太平天国运动”这段历史来写作，写写停停，停停写写，花了几年的时间，折腾出了这点东西，不求别的，只求爱好者能在酒后茶余之际，顺便把它作为聊天的话题，毕竟举酒论英雄也是一种情怀吧！在时空的隧道里，“秦皇汉武、李白杜甫、赵高怀恩、陈胜吴广、张良韩信、苏秦张仪”之流已离我们越来越远，正如杨慎所说：“古今多少事，都付笑谈中。”“书写史实，笑看人生”这就是我的历史观。在这里我要说明一点，本文中有些地方要用双引号表示特指，但为了文章完美的布局就没有使用，例如公务员、创业等，敬请读者原谅。文中不乏借鉴别人有参考价值的文献，敬请原创谅解。不说多了，到此为止吧，该干活了，大家只要知道我用严肃的态度调侃历史就行了。

    一、创教

    说起洪教主（也可以叫洪天王、洪同学、洪愤青。在以后的章节里，该同志的称呼会根据他在创业的不同阶段而发生相应的变化，敬请大家谅解，我也没办法），咱们还得从一份档案开始：

    姓名：洪秀全

    江湖（主要是清廷）人送：洪贼、洪匪

    曾用名：洪仁坤、洪火秀

    性别：男

    国籍：大清，参加工作后不久加入太平天国国籍

    学历：童生一枚，无文凭

    教内职务：教主

    行政职务：天王

    校内职务：老师（塾师）

    荣誉称号：太平天国国父、洪大大

    出生日期：嘉庆十九年（1814.1.1）

    家庭住址：广东花县官禄埗村，后因工作调动迁至南京（天京）天王府

    社会关系：该同志社会关系极其复杂，三界通吃，有背景，有实力，属于超级实力派。天界：结交基督众神，是上帝第二子；凡间：太平天国政界、军界、上帝教一把手；思想界：上帝教最高精神领袖

    最痛恨的历史人物：孔子。洪教主没有金榜题名，特别憎恶政府以儒家学说为主的公务员考试模式，颇有“恨屋及乌”的味道。

    洪秀全同志，很幸运，跟名门沾了点边,按照《洪氏宗谱》的记载，其远祖为宋朝徽猷阁直学士洪皓。自从洪氏搬迁花县官禄埗村后（请大家注意，洪同学是易地搬迁户，后面我们还要讲到的)，说也奇怪，洪氏一门再也与仕途无缘，估计是水土不服的原因，大家都知道的:橘生淮南则为橘，生淮北则为枳。我们还是言归正传，把话题回到主人公身上。按照以往大人物出生的惯例，像洪秀全同学这样的超级大碗儿出生之时，自然少不了刮风下雨之类的异象，但本人却不信，即使有，也只是巧合而已，所以也就写到这里。如有兴趣的朋友，可以去花县民间咨询，费用凭发票去自己老婆那里报销，本着关心读者的立场，温馨提示您：报销时千万不要超标。

    洪秀全同学虽然出生农民家庭，但家境比较殷实，在那个没有普及九年义务教育的年代，他至少能有书读，当然也能吃饱饭，在客家人（搬迁户）群中也还有一定的地位。在保甲制度“横行”的时代，由于他的父亲人品还可以，办事公道，就被推举为村里的保正（其父公正才能，众村公举堡尊，兼理尝事。处办乡党，甚公无私）。所以我们有理由相信洪秀全同学儿童时期过得相当可以滴。跟绝大部分父母一样，洪镜扬夫妇（洪秀全的老爸老妈）充分继承官本位的传统思想，希望洪秀全同学能够寒窗苦读，金榜题名。当然他自己在这个时候也是这样想滴。

    在这里本人要纠正一下，在以往的书籍里面，只要一提到洪秀全同志，仿佛他就是天生“反骨”，在娘胎就生得一身反清细胞，这样的观点是错误的，他对当时政府的态度也有一个变化的过程，从积极参加公务员考试到因没考中而怀恨在心，再蜕变成为危害国家安全的社会不稳定人员，直至最终走上揭竿而起的创业之路。不过，在学生时代，他的主要工作还是读书，参加考试。

    因其较高的iq（不然他也不能成为太平天国的大领导）,洪同学表现还是相当优秀的，7岁入学，13岁就能诵读四书五经以及众多的古文和历史书籍等，可谓学中之霸。深得左邻右舍大叔、大妈们的青睐和学校师生们的一致好评，其中的一位铁杆粉丝甚至邀请其做伴读（有一年岁相同之窗友，请洪秀全伴其读书，以一年为期，盖以得此天才为伴侣），人气之高，羡煞旁人。

    道光九年(1829年)，在众人瞩目的眼光中，16岁的洪同学踏上了高考之路。讲到这里，顺便给大家做一次免费的科举知识“普九”介绍。我国科举始创于隋朝，历经1000多年的发展，至明清已经相当的完善。该产品一发明便迅速上市，远销世界各国，得到广大消费者们的点赞,国际友人布罗代尔（法国著名的历史学家）就惊叹道：“怎么中国那么原始的帝制国家，却有了一个现代化的官僚体制。”该产品最大的优点是无论你是贫穷还是富有，只要你有真才实学，只要你是男人。本人郑重声明：不是我对女同胞有偏见，也不是我不尊重太监这一职业。在中国传统社会这是没办法的，请女同胞们原谅。只要你考得上，就可以做官，这样就有效的提高了读书人的积极性，为国家选拔人才提供了有效的途径，有效的避免了“拼爹”而导致的无才无学的官二代、富二代进入政界。彻底扭转了选官的权力把握在地方权贵手中的局面，避免了门阀干政。比起夏、商、周三朝的世袭制和汉朝的“察举”、“征辟”制不知道强了多少倍。

    清朝的科举制度分为四级：

    1、童试，三年两考，童生必须经过县、府、院三级考试，考取者才能成为秀才，考试之前你得提前填报好姓名和家里三代人基本情况，搞好政审，再找一个有功名的人担保确为本县人即可。

    2、乡试，每三年在各省省城举行的一次考试，由秀才参加，考取的叫举人，取得参加中央一级的会试的资格。第一名叫解元，二至十叫亚元。

    3、会试，每三年在京城举行的一次考试（会试在乡试的第二年举行），各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士（又称中式进士），第一名叫会元。

    4、殿试，是科举制度最高级别的考试，又称御试，廷试。殿试试题由内阁预拟，然后呈请皇帝选定。有时由读卷官预拟后径送皇帝圈定或由皇帝直接拟题。殿试题一开始是策问，后来改为诗赋，到明清时，主要仍是策问。录取分三甲。一甲三名，赐“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”称号。

    各位同胞，看得眼睛都花了吧，我也一样。但难能可贵的是，中国历代的读书人充分发扬失败是成功之妈的考试精神（个别超级考生例外），坚持考倒一批又上一批，考倒这批再上那批，最终考取一小批的牺牲精神，不断奋战在公务员考试第一线，本人不禁感叹：“他们是高尚的人，是脱离了低级趣味的人，是一群全心全意投身入公务员考试的执着人”。

    上天却好像有意拿洪同学开刷似的，每次初试必过，复试必挂，前后共四次。大家心中不免充满疑惑，为何会这样，莫非有人走后门或者抄袭，当然不排除。但是直到五年前，我看到洪秀全作品时，终于找到了真正的答案。答案就是洪同学的写作水平实在差的掉渣，根本不能摆上桌面，后面章节敬请各位同胞免费欣赏。当然与主考官的眼光和公正也有关系。

    洪同学七年磨一剑，于道光十六年(1836年)，再次踏上高考之路，又以挂科收场。人们常说：上帝关闭一扇门的同时也为你打开一扇窗，用在洪同学身上再合适不过。这一次，他获得一册由中国籍传教士梁发所作秘笈《劝世良言》，不知何故，洪同学没有仔细参悟，便将秘笈置之一旁。

    道光十七年(1837年)，洪同学“东山再起”，第三次挂科于广州。一颗脆弱的心从此受到伤害，一病不起，雇人抬回老家（乃雇一肩舆，用精壮轿夫二人抬之回乡），卧床多日，以为自己要去上帝那里报道学习《圣经》去了（见多人对彼欢迎招致，初以为乃死亡之征兆），洪同学因中“挂科”这一招，致其全身无力，面部僵硬（秀全一时间竟失去知觉，不知身外各人言动如何，五官失去作用，其身宛如死人），可见爱的越深伤的就越深是真理也。据有关人士统计，洪同学这次共昏迷七天才醒过来（“死去七日还魂”，出自《李秀成自述》）。

    他在昏迷期间，一直处于梦境之中。先是看到一龙、一虎、一雄鸡至床前相迎。然后被众人在鼓乐声中用轿子抬到了光明之地，并得到无数男同胞、女同胞们的欢迎，天王就是天王，在哪里人气都爆表。下轿后，被一老妇带到河旁洗澡，洗完后，又将其带至一个大宫殿，在这里，他被人用刀将其身体剖开，把内脏洗涤后重新缝入。随后便拜见端坐在宝座上的老人，老人泪流满面的告诉他：“全世界人类均我所生，我所养，食我的粮，穿我的衣。但并无一人有心纪念和尊敬我，其尤甚者以我所赐的物品去礼拜魔鬼。”于是老人批准他为世人做点事情，给了他一颗金印、一把名叫“云中雪”的宝剑、一枚金黄色的果子，当然，这么好的东西肯定没有别人的份，被洪同学吃了。老人还呵斥孔子在所撰书中没有阐述真理，孔子表示认错。同时他还梦见一位被他称作长兄的中年人助他杀妖。最后老人友好的表示要他回到下界，拯救众生，遇到苦难，他会搭救的。另外免费赠送两首打油诗，敬请各位同胞一睹天王文采：

    手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。

    眼通西北江山外，声震江南日月边。

    手提三尺定山河，四海民家共饮和，

    擒尽妖魔归地纲，摧残奸宄(guǐ坏人、歹徒之意)落天网。

    苏醒之后，他依然精神错乱，满嘴胡话。具体症状如下：常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：“铲妖，铲妖，铲妖，铲呀！铲呀！铲呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡住我的宝剑一斫（zhuó,砍的意用刀、斧砍的意思）妖的。”其父认为是祖先所葬之坟地不吉利所致，于是找了个驱魔人准备给洪同学驱魔。但洪同学却说：“这些妖魔怎能反对我呢？我必要杀死他们！再多的妖魔都不能反抗我”。

    在幻想中，他用老人所赐宝剑与金印斩妖除魔，每想到除妖成功时就哈哈大笑并大叫：他们挡不住我。这还不算，还经常k歌，搞得左邻右舍寝食难安。时不时的痛哭流涕，就像别人欠他钱不还一样伤心。洪同学拒不承认是其父（洪镜扬）的儿子，因为他有上帝这个爹，又与兄长激辩，洪家的人急剧惶恐。村里的人也议论洪秀全疯掉了，有几个胆大的哥们，大呼洪同学为疯子。洪同学笑着回答：“你才是真的疯狂了，还叫我做疯子吗？”洪同学真是达到了“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”的境界。其兄便将洪秀全锁于家中，以免外出伤人。后来又平静下来，准备考试。

    对于这次异梦，为证实确有其事，1859年，洪天王以两位哥哥的名义签署“天王令”，向全军、全民、全教颁发太平天国“一号文件”——《王长兄王次兄亲耳亲目共睹福音书》，要求教、政、军认真学习并领悟文件精神，做合格的子民。

    1862年，洪天王更是不辞辛苦，在百忙之中干起了主编兼审核工作，出版并发行了革命刊物《太平天日》（其实出自冯云山之手），更详细地叙述了这个故事。同时，也没忘记把孔子狠狠地恶搞一番。以下内容根据受害人兼当事人洪教主（洪秀全）口述整理。

    就在一百多年前，洪教主灵魂出窍，在天界参加了“上帝教天界最高法院”公开审理孔子传播歪理邪说一案，该案犯罪嫌疑人孔子两千多年来一直以传播歪理邪说为主，误导世人，直接导致凡间政府部门将其学说作为公务员考试内容，给以洪教主为首的广大失败考生造成了严重的心灵创伤。鉴于犯罪嫌疑人孔子一开始认罪态度就较好，虽然曾经有“越狱”行为，但能够经过大家共同的教育而改过自新，“上帝教天界最高法院”终审裁决：孔子应受鞭刑，立即执行。在法庭上，“上帝教天界最高法院”院长上帝当场怒责孔子，批评他于经书中不曾清楚发挥真理，“教人之书多错”，把世人都教糊涂了。孔子听了低头无语，似自愧而又自认其罪（认罪态度较好）。

    为了帮助人们辨别世间书籍的正误，防止广大知识分子再次上当受骗，切实保护读者的合法权益，“上帝教上帝”还当庭排列了3种书：一种是上帝自己的书，是真书，无有差错；一种是基督下凡所遗留的书，也是真书，无有差错；再一种是孔丘所遗传的书。紧接着皇上帝对洪教主关切的说：“这就是你在凡间所读的书，此书甚多差谬，连你亦被它教坏了”（传播歪理邪说，证据确凿）。上帝因此怒责孔丘说：“你因何这样教人糊涂了事，致凡人不识我，难道你的声名比我还响亮吗？”（误导众人）孔丘开始强词夺理（准备上诉），后来自知理亏、无话可说。这时天兄基督也责备孔丘说：“你编造出这的书教人，连我的胞弟（指洪秀全）读了，亦被它教坏了。”天使们也异口同声斥责孔丘（驳回孔子上诉）。孔丘见天上人人都责备他，他便私逃下天，妄想与妖魔头一起躲藏（越狱行为）。上帝即差洪秀全和天使追拿，将孔丘捆绑解押由上帝发落。上帝更为震怒，命天使鞭挞孔丘。孔丘跪在基督脚下，再三讨饶，鞭挞甚多（鞭刑立即执行），孔丘哀求不已。至于恶搞的原因，你懂的。洪教主为了提升国际形象，搞好对外宣传工作，洪天王还把《太平天日》作为珍贵的礼物分别赠给访问太平天国的国际友人，不知道外国友人会作何感想。

    这次“美梦”对洪同学的影响远远不止这一点，还深刻的改变了他的性格。洪同学自幼就得到家人的呵护，性格活泼开朗，待人友善，富有同情心。加上成绩优异，经常拿别人开涮（因其才能优越于同窗学友，每以诙谐之言向人调侃），每次开涮者都能记忆深刻（每令人深觉其谑）。虽然洪同学爱开玩笑，但不捉弄和伤害人，所以得到大家的欢迎和认可（但其友人仍甚喜听其所言，以其言每含真确而高尚之思想，不得不承认其聪明特出也）。可惜洪同学生不逢时，如投马季门下，必为喜剧届第一人。

    以这次“美梦”为分水岭，梦后该同学性格、日常行为都发生了革命性的变化。其态度高尚而庄严，坐姿端正，两手放在膝盖上，两脚成八字形，抬头挺胸，目视前方，不东张西望，经常保持这种姿势几个小时都不疲惫（其态度高尚而庄严，坐时体直容庄，双手置膝，两脚分列而从不交股，辄正襟危坐不府不仰亦不斜依左右，如是历数小时无倦容），活活脱脱一尊雕像摆在那里，气氛相当恐怖。走路也很有规律，不快不慢，匀速前进，言语非常少，不爱笑。因为他的性格变化太大，得到了当地人们普遍的关注——经常讥笑他。从此洪同学加入了新的性格集体，具体表现为情绪不稳定，易激动、烦恼、紧张，敏感多疑，想法不切合实际；责任心淡漠，对批评反应强烈，缺乏理智，以自我为中心；行为上常跟人冲突，倾向于恶意解释各种社会现象，富于叛逆。

    道光二十三年（1843年），洪同学再次出关备考，又以挂科收场。多年来挂科的旧恨转化为对当前国家社会不满的新仇。洪同学愤怒的将笔墨扔在地上，大吼：“等我自己来开科取士吧！”此时的他正式升级为愤青。愤怒之后，洪愤青饭照样吃，衣照样穿，活还得照样干，洪愤青于是重操教书育人的旧业。

    10多年前，17岁的洪同学义无反顾的加入了教师队伍，成为洪老师，为教育事业贡献自己的青春。洪老师不辞辛苦，执教于离家30里外的莲花塘村表兄李敬芳家中。因为“近水楼台先得月”的缘故，使得李敬芳能够及时聆听洪老师的教诲。一次偶然的机会，李敬芳随手从洪愤青的书柜中翻得《劝世良言》，得到洪愤青的允许后带回家参悟，还书时即说此书内容奇极，不同于中国寻常书。洪愤青没能抵挡住这一诱惑，于是拿出珍藏多年的秘笈，开始参悟。越看越觉得相见恨晚，与当初的梦境相印证。经过多日对秘笈的刻苦学习，洪愤青有了重大发现：那位端坐在宝座上，为世人敬拜者是天父上帝，助他杀妖的长兄就是救世主耶稣，魔鬼即人们所拜的神和部分历史人物，所谓兄弟姐妹即世间人类（笔者郑重声明：凡公务员考试初试必过，复试必挂的考生切勿观看，否则一切后果由自己承担）。按照这个发现，我们也得出了重要结论：洪愤青的父亲就是上帝，如果你没有搞明白，我来为你解释：

    因为助他杀妖者是洪愤青的长兄耶稣，得出耶稣与洪愤青是兄弟这一结论。

    因为耶稣的父亲是上帝。

    所以：洪愤青的父亲就是上帝。

    从此，洪愤青就认定《劝世良言》是专门为自己准备的天书，这本秘笈就成了洪愤青的“唯一”，他在天书中找到了隐藏多年的“宝藏”。从此坚定了一个信念：凡是跟上帝过不去的就是跟我过不去，那就是犯罪（凡不信上帝及耶稣之真理者，虽为吾之旧交，但非吾友，而却是魔鬼也。）。洪愤青对于天书，可以讲是“特别的爱给特别的你”，专一的让你无话可说。洪愤青不允许任何人借读时，在书上做笔记。如有人质疑天书，轻者会当场发飙，重则会当场给质疑者放血（取得行政职务以后）。同乡温秀才就记忆特别的深刻。一次，他去向这位温姓秀才传教，温秀才不同意《劝世良言》所载的全部观点，表示要纠正其中的不合理部分。洪秀全大怒，不顾温秀才已宰鸡烹饭，拂袖而去。

    洪、李二人因兴趣相同，都爱好《劝世良言》，使得李敬芳成为洪愤青的第一合伙人。二人经过一段时间的切磋，决定按照天书所写程序洗礼皈依“我佛”。洪愤青决定将吃苦耐劳的精神发扬到底，像教主这样的苦差事，就自己干了。此时，洪教主虽然只有一个跟班，但星星之火，可以燎原。适逢此情此景，洪愤青诗兴大发，脱口而出，敬请各位欣赏之时，备齐急救物品，以防不测：

    吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。

    勿信邪魔遵圣戒，惟从上帝力心田。

    天堂荣显人宜慕，地狱函沉我亦怜。

    及早回头归正果，免将方寸俗情牵。

    在那个仇洋的非常年代，洪愤青为何会被天书—《劝世良言》深深打动，接受上帝的“招安”呢？

    1、洪愤青屡试不中，致使该同志对前途感到十分迷茫，特别憎恶以儒家学说为主的出题模式的公务员考试方式，宁可相信这个世界上有“上帝”，也不愿相信“孔子以及其儒家学说”。《劝世良言》仿佛就是为洪教主“私人订制”的，其中一段，直接击中洪教主的心病。“文昌、魁星二像，立之为神而敬之，欲求其包庇睿智广开、快进快能、考试联捷高中之意。然中国之人，太率为儒教读书者，亦必立此二像奉拜之；各人亦都求其保佑中举、中进士、点翰林出身，做官治民矣，何故各人都系同拜此两像，而有些自少年读书考试，乃至七十八十岁，不能进黉（hóng）门为秀才呢？还讲什么高中乎？难道他不是年年亦拜这两个神像么？何故不保佑他高中呵？由此推论之，亦是儒教中人妄想功名之切，遂受惑而拜这两个神像。”洪秀全不正是在十六年里考了四次都“不能进黉门为秀才”吗？这说明文昌、魁星，包括孔子像，都是偶像邪神，拜之无益。

    2、作者梁发对基督“主义”进行了“中国化”。书中用中华文化来诠释《圣经》经文，使中国同胞易于接受。该书卷三甚至认为：“儒教所论仁义礼智之性，至精至善之极，与救世真经圣理略相符”。大清子民读起来，极易“动情”，为皈依“我佛”减少了不小的阻力。

    3、与洪愤青的异梦相印证。使得洪愤青“深信梦兆与该书都是可信的，而他便是由上帝指派让天下重新信奉上帝的人。尤其是书中所出现的洪水的“洪”字，还有偶尔出现几次的“秀”字和“全”字，进一步证实了洪教主（洪秀全）的洪氏猜想：这本书凑齐了我的名字，就是为我准备的“天书”。当然，在正常人看来，一本书里面凑一个人的名字那是正常不过的事（除了个别例外）。比如我的曾用笔名“令狐公子”，在蒲松龄的《聊斋志异》里面就能凑齐这四个字，要是按照洪教主的思路，我越想越害怕。所以我下了一个结论，在不正常的人看来，这就很不正常。

    基于“实干兴邦”这一理念，二人随即打造长三尺的“斩妖剑”两把；摧毁神像数座；还充分发扬君子报仇十年不晚的精神，将孔子牌位撤出学校；向周围的人讲述自己的教义。人们觉得洪秀全可能是疯病再度发作，于是议论纷纷。李敬芳见势不妙，就“溜之大吉”。创业阶段，个别同志开溜实属正常，一点不影响洪教主的兴教之志。洪教主依旧锲而不舍，传教于彭姓朋友家中，兴致勃勃的谈起了异梦与天书这两方面的内容（关于旧时之梦象，及天书内容，侃侃而谈）。彭朋友以为洪教主旧病复发，乃派遣一得力干将护送他回家。残忍的是，这位朋友竟无情的告诉洪教主：彭先生告诉我，你的脑袋又乱了，要我送你回家，怕你在途中失足落水淹死。估计当时尴尬的场面可以申请吉尼斯世界纪录。

    有了这次碰壁，洪教主经过深思熟虑，决定公开招聘志同道合的教众，将上帝教做大做强，力争成为天下“第一教”。对于知识分子，洪教主便从公务员考试中失败的考生入手，毕竟大家有共同语言，有共同追求，“策反”也比较容易。在他的凌厉攻势下（思想方面），冯云山、洪仁玕两位同志乖乖束手就范，成为上帝教两大护法。洪秀全为冯、洪二人洗礼后，又作打油诗一首，敬请各位欣赏之时，切勿模仿，以免害人害己：

    神天之外更无神，何故愚顽假作真。

    只为本心浑失却，焉能超出在凡尘。

    洪仁玕亦步原韵和诗一首：

    全能天父是为神，木刻泥团枉认真。

    幸赖耶稣来救世，吾侪及早脱凡尘。

    对于老百姓，则为他们“私人定制”宣传内容，不再讲干煸无畏的条条款款，而调整为信上帝得保护的惠民政策：人们只要肯拜上帝，便无灾无难，拜了上帝就不能拜别的神，否则罪孽深重；不拜上帝后果更严重，蛇虎就会伤人（云若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人，敬拜上帝者不得拜别神，拜别神者有罪，故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神《李秀成自述》）。

    前面的作者洪仁玕护法（洪教主的族弟，二人拥有共同的祖先洪皓），就不必多说了，实在记不住的同胞，可以翻阅中学历史课本查询，就当复习一下功课。下面详细介绍冯护法，该同志生于嘉庆二十年（1815年），又名乙龙，号绍光。广东花县（今属广州市）禾落地村人。汉族客家人（搬迁户），原籍广东龙川县石灰窑村。与洪秀全的家乡官禄为邻村，相距约三里。与洪教主是同学兼好友，此人胸怀大志，意志坚定，属于上帝教的铁杆成员，读书做事脚踏实地，博览百家，文采出众，此外他还拥有一项“人无我有、人有我优”的顶尖级杀手锏——iq(即智慧，该资源属于可再生资源，只要人不死、无突发情况导致人变傻，基本上可以做到全天候、全方位使用，而且还不受任何地域限制）。其读书之法与诸葛武侯有几分相似，都是“观其大略”，不磕书中的死理。特别是组织才能和政治头脑更是举世无双（“如此奇才，向非天生，何以至此”）。自从有了冯护法（冯云山）的加盟，上帝教的革命形势就焕然一新。他们采取“先亲后疏”的传教策略，即先让自己的亲人们信上帝教（别人不太相信），然后通过亲人们再发展下线的“传销模式”，使传教局面呈现好转趋势。

    曾经有人不止一次问过我这样一个问题：既然洪教主所创上帝教与基督教都有共同的老大——上帝，那能不能讲这两种宗教是同门？

    经过我长时间的思考和查阅各种文献，现在我可以给出答案了。虽然两者都承认有共同的老大，但拜上帝教的产生，主要源于《劝世良言》，这本约十万字的书中，直抄马礼逊译本《圣经》有二十六篇，另有三十五篇抄一段经文后加进中国的风俗人情加以阐发，其中多有梁发自撰的学道经历。从而导致《劝世良言》本身纯度就不高。加上洪教主多年来精心的改造，上帝教教义相对于基督教教义而言，已变得面目全非。以上帝为例，上帝教中的上帝有长子耶稣、次子洪教主、三子冯云山护法、四子杨秀清护法、五子韦昌辉护法、六女杨宣娇、七子石达开、帝婿萧朝贵；有女杨宣娇（萧朝贵之妻，与杨秀清认为兄妹，）；有大小两房老婆，正宫是圣母玛利亚，所生三子：耶稣、洪教主、杨秀清，其余为二姨太所生。

    定都南京后，西方传教士通过对拜上帝教的感性认识与理性思考,认为拜上帝教是有缺点的基督教,必须改正其“错误”。1862年1月,以罗孝全悄悄离开南京为标志。西方传教士对以洪教主为首的上帝教“常委们”的劝化开导宣告失败,中西上帝从此分道扬镳。1868年2月8日，罗孝全甚至在《华北捷报》上发表声明说：“-----------我相信他是个疯子，完全无法使一个杂乱不堪的政府正常运转。他同他的那些态度冷漠的王们亦无法组织一个政府，无法与人民同享利益，甚至无法与旧的帝国政府相比。”，可见西方正宗基督教与上帝教是死对头。因此为便于大家正确认识上帝，我不得不把上帝分为上帝教上帝、基督教上帝。综上所述，上帝教与基督教不属于同一个品种。

    基于前期取得的优秀成绩，洪教主与冯护法（冯云山）二人商量着准备把上帝教这一“产品”的知名度提高到一个新的高度，方法就是使用新的“营销手段”——干一件惊天地泣鬼神的大事。当然了，抢劫之类的重活干不了也无法达到目的,再加上成本太高，副作用太大，自然不在考虑范围之内。经过二人开会一致研究决议：牺牲一下当时读书人心目中的“最高精神领袖”——私塾里的“大成至圣先师孔子文宣王之位”.如果没搞懂，那也很正常，十三个字整不懂，那就整六个字的：孔子牌位圣像。二人顺便也要发泄一下多年来屡试不中的愤怒，以达到一箭双雕的效果。说到这里，顺便给大家再做一次免费的古代入学礼仪“普十二”知识讲座。温馨提示：内容枯燥，不适合性情急躁的同志观看。

    在古代，入学礼与成人礼、婚礼、葬礼平起平坐，是人生的四大礼之一。儿童一般四至七岁入私塾读书，称之为“开书”、“破学”或“破蒙”，根据《礼记》和《弟子规》而流传下来的“开学仪式”,历经千年未改，得到广大用户的一致遵守，连vip用户（帝王家）也不例外。通常的“开学仪式”包括正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智。

    一、正衣冠

    古代开学仪式的第一课即是“正衣冠”。古人认为：“先正衣冠，后明事理。”让学生注重自己的仪容整洁，是首先要上的课。入学时，新生要一一站立，由先生依次帮学生整理好衣冠。然后，“衣冠整齐”地排着队到学堂前集合。恭立片刻后，才能在先生的带领下进入学堂。

    二、行拜师礼

    步入学堂后，先要举行拜师礼。学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九叩首（足见孔子在读书人心目中的地位）；然后是拜先生，三叩首。拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩。所谓六礼束脩（shùxiū，意为送给教师的报酬），亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼物,分别是,芹菜：寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子：莲子心苦，寓意苦心教育；红豆：寓意红运高照；红枣：寓意早早高中；桂圆：寓意功德圆满；干瘦肉条：以表达弟子心意。

    三、净手净心

    行过拜师礼后，学生要按先生的要求，将手放到水盆中“净手”。“净手”的洗法是正反各洗一次，然后擦干。洗手的寓意，在于净手净心，去杂存精，希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。

    四、朱砂开智

    朱砂开智也叫朱砂启智或朱砂点痣，是开学仪式中最后一道程序。具体做法是先生手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”一样的红点。因为“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的其实是“智”的意思，意为开启智慧，目明心亮，希望学生日后的学习能一点就通。

    此次“打砸孔子圣像行动”不但达到了预期目的，引起了社会各界人士的强烈反响，而且还砸掉了自己的饭碗（导致学生们纷纷退学，私塾没有收入）。洪护法（洪仁玕）更是收到两份老哥的厚礼——家暴+逐出家门。县里的部分秀才知道后，本着惩前毖后、治病救人的方针，组织了一个辩论团队来教育他们，好让他们能够悬崖勒马，秀才们以失败告终；紧接着，洪教主的一位至交秀才发动秀才们研究《劝世良言》，寻找其中的破绽来说服他们。洪教主知道后立即与其割袍断义，这位秀才以失败告终；同乡的一位老者也作诗一首予以劝诫：

    老拙无能望后尘，谁知今日不相关。

    经纶满腹由人用，听信谗言执一般。

    洪教主才思敏捷，立马作诗一首，以明其志：

    非听谗言违叔命，只等上帝教条行，

    天堂地狱严分路，何敢糊涂过此生。

    老者也已失败告终。上述“救援行动”都以失败画上了圆满的句号，这一回合洪教主胜。此时的洪教主虽然收得一些上帝教弟子，取得了一定的胜利，但仍然势单力孤，准备放弃。这时，冯护法（冯云山）来到教主的身边，只用一句话就解决了所有问题。冯护法告诉他：您仪表不凡，有王者之风，终成大业。洪教主就像吃了兴奋剂一样，马上振作起来，当即指示：“革命尚未成功”，哥几个务必要保持艰苦奋斗的精神，戒骄戒躁，将上帝教传教活动进行到底。

    道光二十四年（1844年）正月，适逢元宵，村中父老要洪教主和洪仁玕护法撰写祭神的诗文、对联。二人基于自己的信仰以及为了报答大家对传教工作的“支持”，当着各位父老乡亲的面就耍起了大牌——不干。长辈们非常生气，从此不在邀请两位参加村里的类似集体活动，搞得邻里关系非常紧张。后来虽然和解，但由于洪教主留给大家耍大牌的印象极其深刻，在家乡继续创业已经没有市场。

    洪教主与冯护法（冯云山）便想到外地去寻找新“市场”，希望有朝一日能发现“新大陆”。而洪仁玕护法因为家暴的深刻印象，没敢参加这个创业团队。洪教主师徒四人（冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍）先去广州南边的顺德“创业”，可惜收获不大。随后折回，深入粤北，直到阳山、连山等处沿途宣传，响应者更少，只在清远找到几个李姓教徒。所带弟子边走边离去（同行之二友已厌倦行程自行回花县），只剩下了洪教主和冯护法二人。后二人经过几番曲折，抵达白虎圩（wéi)瑶族地区传教，因为语言的原因，无法进行有效的沟通，看来很有必要搞个少数民族语言四级考试。二人没多久就离开此地。数日后，二人抵达蔡江。回首一个多月的创业期，收效甚微，洪教主内心难免惆怅，无赖之中便决定去广西发展，从偏远的山区开始，走出一条农村包围城市的传教新道路。正是这个无赖的决定，成就了洪教主的创业之路。

    洪教主与冯护法经山径、石田、荔枝铺、金庄来到封川，直入广西。1844年5月，洪教主一行抵达广西浔州府贵县赐谷村传教，顺便去洪教主表兄黄盛均家化点缘，毕竟二位不是钢铁侠。赐谷村周边地区居民大多都是客家人（搬迁户），与洪教主都是同一品种，有共同语言，搭话也比较容易，对传教工作极其有利，洪教主当然不会放过这样绝佳的机会。尤其是诗斥六乌庙、解救黄为正事件，使得洪教主的粉丝暴增。

    相传很久以前有一对青年情侣邂逅于六乌山口，互唱情歌以表爱意，然后双双殉情。当地人纷纷传颂二人得道成仙，后来就在此地建立了一座庙宇。洪教主听后，当即表示这对男女是“淫奔沟合，天所必诛”。鉴于“打砸孔子圣象”失败的心理阴影，洪教主决定一展才华，用毕身绝学——打油诗来收拾它。敬请各位欣赏时别太用心，以免给读者造成心理阴影。

    举笔题诗斥六乌，该诛该灭两妖魔。

    满山人类归禽类，到处男歌和女歌。

    坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。

    一朝霹雳遭雷打，天不容时可奈何。

    当时许多群众得知后，纷纷说洪秀全会遭到报应，大祸临头。洪教主到是在上帝的呵护下平平安安，而六乌庙却惨了，被白蚁蛀蚀。大家这才认为庙里的泥菩萨一点也不灵，洪教主所宣传的上帝才是真神，从此洪教主身价倍增，有人开始加入“上帝教”。适逢此时，黄盛均之子黄为正被人诬告，当地“公安机关”依法将其抓获并送进了大牢进行改造。在施主黄盛均的苦苦相求之下，洪教主决定拉他一把，顺便也借这个难得的机会做一下上帝教的广告——信上帝得保护。光靠要黄盛均同志祈求上帝保其子平安是不行的，洪教主心理很明白这一点，得来点干货。于是便向政府部门上访（特具一禀帖呈入官衙），说明实情。县长大人接到上访信件后，一看就明白自己被忽悠了，当即指示放人。黄盛均由于这个原因，便更加积极地为上帝教工作，最终成了上帝教的模范代表。父老乡亲们基于信上帝得保护这一惠民政策，先后加入上帝教者达100多人。洪教主获得了空前的点赞，成了当地老百姓的超级偶像。

    洪教主鉴于黄盛均家境贫困，不想过多的添累，这一年9月，便打发冯云山先回广东。11月中旬，洪教主走水路返乡，盼望着与阔别多日的冯云山护法相聚，切磋彼此的传教心得。遗憾的是冯云山护法并未按照教主的命令回家，搞得洪教主心理很不爽。冯护法家属更是强烈谴责洪教主只顾着自己回家，而不顾兄弟的行径（但秀全携其同出共履险途，而不与同归，又不知其概况，乃大为不悦）。

    为了给家乡做点贡献，洪教主决定重新走上三尺讲台混口饭吃，这一干就是一年多。这一年多里，洪教主没有虚度自己的光阴，埋头苦干，创作并继续完善上帝教理论体系，为洪秀全思想体系的形成奠定了初步基础。截止1847年上半年，洪教主先后完成了《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、《原道觉世训》等史诗巨著。其核心自然是奉劝世人信奉上帝，遵循上帝教诲，做正人，行善事。尤其是在《原道觉世训》里面，洪教主坚持理论联系实际的写作方法，让自己的所见所闻与国际先进基督教教义接轨，再充分发挥自己的聪明才智，方成就了这本经典。全文字数不多，约4000字，句句经典，当然跟读者的欣赏水平成反比。友情提示：如没有达到相应的欣赏水平，请各位切勿盲目观看。在书中他提倡崇拜上帝，反对阎罗妖，把当权者比作妖魔，为以后举事奠定了理论依据，同时也为广大教众找到了共同的敌人。为了增加可信度，洪教主在百忙之中抽出点时间现身说法，告诉教众：“真言语，不铺张，予魂曾获升天堂，所言确据无荒唐”。

    1852年，在洪教主的指导下，太平天国将《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》三部巨著合编成集，起名《太平诏书》，以便太平天国子民能够系统的学习并领悟洪秀全思想。

    道光二十六年（1846年），洪教主得人指点：有得道传教士罗孝全在广州传教。二人因为工作太忙，没有时间前往（但因秀全与仁玕二人其时正在乡教馆，故未能即往广州访问之）。道光二十七年（1847年）初，洪教主收到了罗孝全大师助手朱道兴的邀请函，他在函中高度评价了洪教主的传教工作，并表示渴望洪教主的加盟，为传教工作的进一步开展建言献策，实现基督教传教工作的跨越式发展。（如足下惠然肯来，助弟等在此处宣教，则传教士及各兄弟极为欢迎，至所盼祈）。二人于是踏上了去广州的求取“真经”之路，向美国著名传教大师罗老师学习“高纯度”基督教教义。

    二人因为学习刻苦，天天向上，得到了罗老师的表扬。罗老师高度赞许洪氏兄弟是有为青年，并坚信他们能够成为教会的骨干弟子。当然，洪教主也是这样想的。罗老师在其给朋友的信中兴奋的写道：“三四天前，有两名问道者从二三十英里外的乡下来到我这里，唯一的目的是接受福音指导！他们都写了一份材料，陈述他们心灵的体验，这导致他们来此受教。他们所写的材料简练明了，叙事清楚，令人满意，读后使我确信主已乐于感化他们，驱使他们抛弃偶像，来寻找救世主！”经过一段时间的学习，罗老师便安排指导老师（他的助手）协同洪氏兄弟回乡实习,同时要求他们结合“送基督教下乡活动”开展好传教工作。数日后洪秀全返回广州，洪仁玕因察觉罗老师的两位黄姓助手不太友好，就留在家里，攻读第二专业——医道。随后洪仁玕护法又远赴清远回归教师行业，一干就是几年，直至1851年。

    鉴于洪秀全教主的优异成绩，罗老师的两位助手“二黄”（黄爱、黄乾）为了早点送走这位“学霸”，保住自己的饭碗（见秀全才能出众，恐其受洗礼后，即行受聘于罗牧师而自己必致失业）。便为追求进步的洪教主安排了一个追求进步的好方案，让教主做一回积极分子——为他自己讨工资。因为两位助手太了解罗孝全老师这个人的个性：工资他从来都是主动给别人，而讨要工资的人在他眼中就是入教动机不纯，还需进一步考察。他深信如果为了钱来做传教工作，就失去了入教的意义。当然，洪教主认真领悟了两位助手的方案精神，并以实际行动予以落实。在公众场合——受洗大典上，洪秀全突然提出为了更好的服务传教工作，要发点工资。引起了罗老师的强烈反响，当即指示：为了纯洁教性，暂缓洗礼仪式，并给洪教主布置了家庭作业——回去反省反省，究竟是为了什么来受洗、传教，等想明白了再回来找我。等洪教主明白过来，已经太晚了。于是洪教主与基督教就这样擦肩而过，他终于可以安安心心的走自己的创业之路了。

    此地不留爷，自有留爷处。洪教因囊中羞涩，便决定离开广州回家啃老。朱道兴出于人道主义考虑，便给洪教主报销路费铜钱百枚，此外还写了一封信给洪仁玕，告诉其兄的去向。为实现传教大业，洪教主只身一人入广西寻找冯云山护法共商大计。在途中，他得到了当地强盗们的热烈欢迎，强盗们为了让洪教主能够轻车从简，安心赶路，便将其行李和银两洗劫一空。为让犯罪份子得到应有的惩罚，洪教主决定去肇庆府报案（彼于是写一禀帖呈入肇庆府），得到了肇庆府满意的答复：案发地不属于肇庆府管，归德庆州管，告状去那里吧！出于同情心，肇庆府给予洪教主铜钱四百枚的补贴。

    因路途遥远，洪教主担心钱不够花，一路忍饥挨饿，艰难赶路（中国人平常人每日吃饭三顿，但秀全恐欠旅费过多无以偿还，每日限食一餐）。古人云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”经过千锤百炼，洪教主离失败渐行渐远，离成功已渐行渐近。后又得到民间团队——三个知识分子的救助，赠钱六百，使得洪教主能继续旅途，直至表兄黄盛均家。在他家中，洪教主收获颇多。不但填饱了肚子，还得到了冯云山护法打开该地传教市场的消息。当然对于比较现实的洪教主而言，令他最兴奋的不是与冯云山护法相聚，而是冯云山护法所招揽的众多教徒以及处处以洪教主为核心的传教新模式。（到紫荆山时不特欢喜与冯云山重会，而且欢喜得教徒如此之多，尤乐于在其中宣讲圣道）。

    当年一别，冯云山护法发扬“将在外，君命有所不受”的实干精神，放弃洪教主批准其回家的机会，为实现兴教大业，始终站在传教第一线。几经波折，冯云山护法便来到紫荆山地区。作为上帝教的龙兴之地，本人不得不详细介绍。紫荆山属大瑶山余脉，在桂平辖区北端，东边平南县鹏化山区，西北与武宣、象州、金秀等县相邻。幅员辽阔，面积270平方公里。境内峰峦重叠。林海茫茫，大坪、田心、花蕾三水由北至南，至旧三江圩汇合，再经风门坳破峡而出，奔向金田平原。紫荆山区山雄水奇，洪水项海拔1313米。由于得天独厚的地理优势，使该地区成为集旅游、造反功能于一体的风水宝地。再加上该地盛产特别能战斗、特别能吃苦、特别能搞谋略的复合型人才。使得造反由可不可能这一矛盾转变成什么时候造反这一矛盾。再一次证明了，辩证唯物主义关于矛盾转化理论的正确性。早在明朝大藤峡瑶民起义时就曾“据为窟宅”（旧县志），当然冯云山护法不会不知道这段历史。既然朝这个方向来，必然有朝这个方向来的理由。冯云山自浔州一路走来，奔新圩，投古林社。为求生存，该同志结合“知识青年下乡”活动，迅速转变角色，义无反顾的加入了劳动人民群众的队伍。干起了挑粪、挖土、收庄稼之类的体力活。冯云山护法时刻牢记“不忘初心，毕生传教”的理念，即使困难时期仍然对传教充满了信心。常吟诗以明志，才气表露无遗，洪教主就文采而言要与其平起平坐的话，恐怕还要去北京大学胡适门下再读20年汉语言文学专业。下面敬请各位欣赏：

    孤寒到此把身藏，无食无衣也着忙；

    拾粪生涯来度日，他年得志姓名扬。

    一天，冯云山到知识分子曾槐英家里去帮忙割稻谷，天气异常炎热，大家汗流浃背，刚好一阵南风吹来。冯云山护法随口就来：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财”。文言文整不懂，那就整现代文：温和的南风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。南风适时缓缓吹啊，可以富庶万民之财物。刚好被正在窗下乘凉的知识分子曾槐英听到。曾槐英听了很吃惊，觉得此人文采非凡，不是池中之物。便问冯云山：“你读过书吧！为何到这里来做雇工？”冯云山说：“我曾读应试，在弊乡做塾师。只是久仰紫荆山奇水秀，想来观光；但人地生疏，不做雇工，便无缘前来。”随后，冯云山发挥自己的特长，侃侃而谈，从古到今，指点经史，彻底征服了曾槐英。经中间人曾槐英介绍，冯云山护法再次走上了三尺讲台，在大冲传道授业解惑。如果大冲不熟悉，没关系，但大冲附近的平在山你必须得熟悉，该地以盛产烧炭工人闻名于世，山上到处都是炭窑。本着高手在民间的理念，冯云山护法不断出入该地。他充分吸取教训，运用自己的绝学（智慧）不断创新传教策略，做到具体问题具体分析。当然他也极力宣传洪秀全教主的超能力，突出洪教主的核心地位，毕竟洪教主才是祖师爷。传教新策略具体表现为：第一、不搞打砸孔子圣象、神像、庙宇的活动，用儒家经典包装上帝教产品，以迎合广大读书人的口味。再充分利用好当地的知名人士（曾玉珍），周旋于土豪和知识份子之间，确保他们的中立甚至是支持，赢得了当地上层人士的一致好评。第二、对于平在山的烧炭工人，冯云山则结合烧炭工人的实际情况（穷、苦、累），宣传信上帝得保护的惠民政策，天下之人都是上帝的儿女，都是兄弟姐妹，应该独拜上帝。拜上帝无灾无难，保佑大家衣食无忧。尤其是后面这一条最实在，直接命中烧炭工人的软肋。从而在思想上与广大工人伯伯产生了共鸣，使得烧炭工人加入上帝教者不计其数，其中就有上帝教“十大杰出青年之一”的杨秀清同志。像杨秀清这样的上等品，冯云山护法自然不会放过，他只用了几句话就让杨秀清心甘情愿的为上帝教卖命。他告诉杨秀清：“你以烧炭为业，实无出路，长此下去，只有苦一辈子。不如大家共图大事，求谋根本出路。”杨秀清马上就动了“凡心”。冯云山护法见状，立刻补充道：“凡是立大志的人多能成大事，自古以来不少伟人就是从贫苦中站起来的。我们能结成患难兄弟，创立拜上帝会，发展会友，共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得救。”冯云山护法多次成功运用公式：大实话+大希望=成功说服，把像杨秀清这样优秀的青年才俊拉进了上帝教创业团队。

    杨秀清同志于道光三年(1823年）,出生地为广西桂平市紫荆山平隘新村，家里非常贫困，从小就生活在苦难之中（至贫者莫如东王，至苦者亦莫如东王），该同志属于异地搬迁户。父亲杨亚齐，母亲古氏，5岁丧父，9岁丧母，由伯父杨庆善抚养成人。加入上帝教后，逐渐成长为太平天国前期教、政、军一把手，上帝教第二号精神领袖，上帝第四子。该同志自幼就奋战在烧炭届第一战线，在艰难的生活中他学会了坚强，善于交际，野心勃勃，更深谙世故、虽未曾上过一天学、但却通晓兵法。该同志的杀手锏是忽悠，该绝招以忽悠教中教徒为主，有时候也忽悠洪教主。作为上帝住人间办事处唯一代言人，他垄断了上帝的一切代言工作，经常摆出上帝附身这一招牌pose，并代表上帝给几位核心领导训话、指示工作，连洪教主都得让他三分。

    在冯云山护法的辛勤耕耘下，上帝教在平在山开花结果，力量日益壮大，最终该地区成了上帝教的总坛。洪教主到达该地后，他和冯云山护法所面临的首要问题已不是怎样传教而是怎样管理和约束广大教民，毕竟“林子大，什么鸟都有”。弄不好整出一个群殴事件来，万一惊动了政府，那就完蛋了。本着国有国法，家有家规的制度意识，二人便开始对广大教众搞起了“立教规、讲教规、守教规”的“三个教规”活动。经二人反复琢磨，出台了《十款十天条》，并亲自谱曲成革命歌诀。该歌诀通俗易懂，便于记忆，老少皆宜。这不仅仅是二人思想的结晶，而且还进一步完善了洪秀全思想体系。其内容具体如下：1、崇拜上帝；2、不拜邪神；3、不妄题皇上帝之名；4、七日礼拜颂赞皇上帝恩德；5、孝顺父母；6、不杀人害人；7、不奸邪**；8、不偷窃劫抢；9、不讲谎话、10、不起贪心。看完了，我们一起来逐条分析其中所蕴含的可怕的智慧，第一条至第四条规定了教众的根本义务，要敬拜大家共同的老大——上帝，这一点必须讲，而且要放在头条，才能显示出大家对老大的尊重。第五条至第十条运用领域相当广泛，和平时期、战争年代都可以使用。和平时期是对广大教民的道德约束，战争时期就成了纪律。经过长时间的培训和使用，广大教众必定熟悉哪些能做，哪些不能做，哪些必须做，这样就能有效的管理这个团队，统一大家的步调，确保教众与上层保持高度一致。最重要的一点是，你不但看不出其中有任何**的字眼，而且他们所拟定的条款处处符合社会主流意识，从某种程度上讲该组织应属于民间先进团体，从而避免了当地公安机关（衙门）上门查牌。当然了，这么优秀的“文艺作品”自然是要被“收编”的，后来就被洪教主“收编”在他的四大名著之一《天条书》里面。

    讲到这里，为了让大家更好的学习和了解“上帝教”教中的礼仪，笔者不得不第三次开班，做一次关于“上帝教”教中礼仪入门培训，本人郑重声明：本次培训为公益性培训，费用全免。培训内容异常枯燥，读者如有任何不适应，均为正常现象，切勿惊慌。上帝教的教中礼仪制度非常复杂，每当有见识的人加入，则根据其所提建议而不断变更，历经多次修改。种类虽然繁多，但发源于广西的教中礼仪制度堪称经典。该礼仪制度共分为两个部分：

    一、入教洗礼仪式：入教者尽毁家中神像，用上帝教专刊中的上帝来代替神像，同时还得用香、蜡烛、冥币来祭祀上帝，当然这也是“上帝教”与中华祭祀文化有机结合的产物，后来发扬“知错能改，善莫大焉”的坦诚精神，没过几个月就让他寿终正寝。在洪教主和冯云山护法的共同努力下，广西的“上帝教”入教礼仪才成为正宫礼仪，并“母仪天下”。当教众集体礼拜时，男女分两边座，先唱一首赞美上帝的诗歌，然后主持人再宣讲上帝的仁慈或者耶稣的救赎，并劝诫人们悔改罪恶，要高度专一，不能拜别的神。本着一切为了方便广大教众的民本思想，洗礼仪式程序精简，只要你愿意加入上帝教，随时都可以，不搞审核、不挑黄道吉日。洗礼仪式也作出调整，以便符合国情。该仪式要在神台上放两盏点燃的灯、清茶三杯、一张忏悔状，上面写着入教人的名字，由入教者大声朗读，并用火焚化，以便让上帝阅览。主持人再问入教者三个问题。

    1、还拜不拜邪神？

    2、愿不愿不做坏事？

    3、愿不愿意恪守天条？

    当入教者回答完毕，就跪下。主持人就在一大盆清水中，取出一杯清水倒在入教者头上，边倒边说：“洗净以前罪恶，除旧生新”。礼毕，入教者再站起来，把茶喝了。并用盆子里面的水洗胸部。以表示洗净内心，然后下河游泳，同时还得承认自己罪孽深重，并祈求上帝的原谅。全部搞定以后，就领取各种祈祷文，每当吃饭的时候，就得复习一遍。温馨提示：请在专业人士陪护下诵读，以免深陷其中，难以自拔，其经文如下：

    感谢天父皇上帝，祝福日日有衣有食，无灾无难，魂得升天。

    二、祈祷仪式：早晚祈祷时，全部教友面向阳光射入室内的地方跪下，全部闭上眼睛，由选出的一个代表来祈祷。上帝教祷告礼仪历史悠久，中西合璧，并在实践中不断丰富完善。温馨提示：切勿在公众场合模仿，以免被误认为疯子，祈祷经文如下：

    小子某某、小女某某跪在地下，祈祷天父皇上帝恩怜救护，时赐神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙，时时看顾，永不准妖魔侵害。拖救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

    1847年8月，洪教主在侄子黄为正的陪同下，前往紫荆山地区。冯云山护法得知教主前来，亲率教众前来迎接“教驾”。洪教主高度赞扬了冯云山护法为上帝教的发展壮大所作出的突出贡献，对其宣传他本人为救世主表示赞赏。随后，洪教主对上帝教的当前工作做了安排部署，要求全教同志认真学习他的三篇巨著《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》。为了确保广大教徒能够在第一时间学习文件精神，洪教主指示大家连夜手写印发，尽量做到人手一册，同时还要保证宣传的质量。经过大家的正面宣传，洪教主的点赞率再上一个新的台阶，无数百姓冲着自己心中的偶像前赴后继，一批一批的加入上帝教。后来的忠王李秀成就深有感触的说：“每村每处，皆悉有洪先生而已，到处人人恭敬”。此时的上帝教已建成了圈内最大的信教统一战线。该统一战线覆盖面非常广，有农民，有烧炭工人，有地主，有知识分子，当然还有超级猛人（萧朝贵、石达开、韦昌辉、杨宣娇、秦日纲等）。在这里重点讲一下优秀女性代表杨宣娇同志，该同志籍贯为广东花县人，太平天国著名领导人萧朝贵之妻，洪秀全义妹。也有人猜测是杨秀清之妹，不过很不靠谱,因为杨秀清是孤儿（至贫者莫如东王，至苦者亦莫如东王，生长深山之中，五岁失hù怙，九岁失恃，零丁孤苦，困厄难堪），所以就不提了。在洪教主到达紫荆山地区后，为塑造洪教主的光辉形象做出过重要贡献，得到洪教主的充分肯定。杨宣娇多次在公众场合表示：自己梦见过上帝，上帝告诉她“十年后有人来此教人拜上帝，汝当遵从”。而洪教主的到来正印证了该同志的梦，加上都梦见过上帝，因此特别有共同语言，对于以后二人建立“政治互信”意义相当深远。当然了，这对提高洪教主的形象也起了重要作用，加上与杨秀清同志关系比较暧昧，二人也曾多次传出过绯闻（《浔州府之》曾记载二人劈腿之事），有这样的关系网作为支撑，其地位上升之快也是情理之中。洪教主曾多次表示杨宣娇同志是上帝教的楷模，并向广大教众发出“男学冯云山，女学杨宣娇”的号召，一时间杨宣娇成了上帝教的知名人士。后来在洪教主的安排下，下嫁给了萧朝贵同志。该同志被捧红了以后，很快就重病缠身，得了健忘症，经常忘记自己是谁。时不时的拿老公萧朝贵开刷，经常搞得萧朝贵非常难堪。无赖之中的萧朝贵也使出了自己的绝招——耶稣附体，在多次对其进行道德法制教育无效的情况下，便以耶稣的名义当众责打了杨宣娇十大板，从此她就名誉扫地，并逐渐退出太平天国“娱乐圈”——政界，淡出大家的视野。在这里本人要严正声明，关于野史记载她曾参加天京事变，为铲除杨秀清出谋划策，以及在太平天国失败后杀出重围逃亡国外等奇闻异事·····，概不书写。本公子虽然八卦但尊重历史，因此不能满足读者好奇心，本人深表歉意，敬请大家谅解。

    随着上帝教的力量日益强大，洪教主决定重操旧业，继续搞打砸行动，一雪前耻。道光二十七年（1847年），洪教主携冯云山护法一行六人，远赴象州，打砸目标建筑物甘王庙。据说所供甘王爷是象州居民，他没成仙以前很相信风水，有一个风水先生为他选择了一块好墓地，但要用血葬，全家才能得到福气。所以他一回家就把母亲杀了并埋葬在这里，以求造福子孙。此人还有一特殊爱好，特别爱听广西流行音乐——男女情歌对唱。一次，甘王爷的灵魂附在一个少年身上，并走到官轿前面，玩起了此树是我栽，此山是我开，要想从此过，留下龙袍一件，等他给了，甘王爷才放行。甘王爷不允许别人对他说三道四，否则让你不得安宁。洪教主选择甘王庙下手，也是顺应民心。等他们来到三江口甘王庙时，那里已是人山人海。洪秀全领头挤进庙里，用大竹棒敲着甘王神像的头喝道：“朕是真命天子，你识得朕吗？朕同众天使战逐你们一切妖魔，哪个妖魔不被朕战到服处？你今速落地狱也”。接着，他历数甘王打死母亲，冒取上帝功劳，作妖作怪，害累世人等十大罪状。然后命随从四人将甘王神像的眼挖出来，胡须割去，帽踏烂，龙袍扯碎，手放断，把甘王神像推倒在地上，经过大家齐心协力工作，最终把甘神变成了“废神”。洪教主还当场宣布：“该处人等永不准复立此庙，拜此邪魔，倘敢抗命，定于此妖一同治罪”。随即洪教主借此良辰美景之时，便乘兴于庙壁上题诗一首，名叫《斥甘妖诗》，可惜错别字连篇。

    题诗行檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。

    打死母亲犯国法，欺瞒上帝犯天条。

    迷缠男女当雷劈，害累世人煷（火）定烧。

    作速潜藏归地狱，腥身岂得挂隆（龙）袍

    随后卢六将书写好的《诏谕》贴在墙上，在场的人都惊呆了，眼睁睁的看着不敢作声。他们看到洪教主捣毁甘王庙后安然无恙，于是人们纷纷传说“神且被砍头折足，何况于人。神且不敢为祸，人何敢违？”。洪教主痛打甘王神的消息迅速传遍方圆数百里，从此后不拜邪神，信奉拜上帝教的人愈来愈多。此次打砸行动，引起了当地知名人士和部分百姓的强烈反响。当地知名人士（官绅）还准备把他们送到公安机关（衙门）治罪，但慑于洪教主人多势众以及害怕报复这两方面因素，就没敢贸然行动。随后洪教主乘胜追击，率领众人连砸数庙。我们不仅要问上帝教在短短的几年时间，就已经在广西遍地开花，分舵林立，如此浩大的声势，政府不可能没有察觉到，那么政府为何没有在第一时间采取有力措施，将他们消灭在萌芽中呢？经过我仔细分析，我个人认为有以下几个原因。

    一、天地会做了挡箭牌，该团队有悠久的历史，以“反清复明”为目标，能打能杀，历经几百年不衰，其中不乏优秀人才，比如被后人尊为五祖的方大洪、胡德帝、马超兴、蔡德忠及李式开。有这样优秀的创业团队存在，自然搞得大清各级政府非常紧张，所以历来都能得到政府的青睐和关照。当时广西天地会武装起义遍及全境，不仅攻城掠地，还善于搞突然袭击。清政府先后派两广总督徐广缙、云南提督张必禄、陕西提督向荣前来征讨剿。

    1850年，大清中央政府为了表示对天地会的重视，重新启用林则徐为钦差大臣，前来广西主持军政大事，准备彻底解决历史遗留问题。天地会、上帝教的主要领导一听林则徐要来，大部分都准备金盆洗手，回家去种地，做一个安分守己的好公民(则徐威惠久著南服，贼闻其出，皆震悚，中道遽jù殁，天下惜之)。当然连英国侵略者也对林则徐敬畏三分，鸦片战争后不久，伦敦蜡像馆便陈列林则徐蜡像。该蜡像馆是由杜索夫人在1835年办起来的，他所陈列的是世界各国伟人、名人。它陈列的蜡像是会经常变动的，每隔一段时间，就会有所更新。每年都会定期向来观赏的人征求意见，询问他们心目中崇拜的人物是谁，根据得票的数量来决定陈列的人选，林则徐有幸成为陈列时间非常久的一位。我不得不借用一位名人的话来表达我对林则徐的敬意，“赢得对手尊敬的同志是了不起的同志。”我找了很久，终于找到了这位名人，他就是盖世无双的侠客。不过值得让他们庆幸的是林则徐没到广西就去世了，否则当今各学校的历史课本又要重写。

    二、举事以前上帝教领导人秉承低调理念，不做出头鸟。洪教主与冯云山护法致力传教，虽然他们都是社会不稳定人员，但明里不和政府对着干。尤其是冯云山推行柔软政策，约束上帝教极端份子，从而有效的避免了许多冲突，也为上帝教的传播创造了良好的外部环境。

    三、各级官员粉饰太平，自上而下大搞国泰民安形象工程。当时清廷**，绝大部分官员都希望苟且偷安，粉饰太平，害怕谋反案已成为绝大部分官员的通病，而正直敢言的官员几乎是凤毛麟角。此官场风气的形成，多亏了乾隆爷帮的大忙。乾隆皇帝打着效仿康熙查访民情的幌子下江南游玩，每次都在万人以上，所到之处极尽奢侈糜费，百姓的财富经历巨大的浩劫。下江南花费高达二千多万两白银，是康熙下江南所用的百倍之多，数量差不多占当时清朝税收的一半，基本上税收一半都供他玩了。江苏学政尹会和纪晓岚曾劝谏过乾隆不要再如此奢侈，反被乾隆痛骂训斥，所以后来再没官员敢随便劝说。越往后，其风气越浓，朝臣领悟越深刻。晚清重臣穆彰阿向自己的老师正国级干部曹振镛请教做官的诀窍，其老师竟然告诉他：“多磕头少说话耳”。在各级官员的共同努力下，基本上做到了大案、要案藏匿不报，把小偷小摸职业变成了高风险行业。

    四、洪教主的创教、传教活动是在清政府弛禁基督教的背景下开展的。1844年10月中法《黄埔条约》签订后，在法国佬的挟持下，两广总督耆英奏请“将中外凡有学习天主教（基督教的分舵）并不滋事为非者，概于免罪”，得到道光皇帝的同意。上帝教在一定程度上可以找到基督教的影子，有了这件防弹衣，洪教主、冯云山护法还有什么顾虑的。二人正是利用这个天赐良机，在合法的名义下不断拓展生存空间。

    在大家的共同努力下，上帝教“教运”蒸蒸日上，当地民间组织基本上已经无人敢惹该“模范组织“，但也有例外，王作新就是其中不怕死的一个。该知名人士受中国传统文化的影响，自然看不惯上帝教打砸庙宇那一套，再加上又抓到了冯云山护法的把柄——题“反诗“，冯云山护法曾写下一副对联：暂借荆山栖彩凤，聊将紫水活蛟龙。王作新准备一鼓作气把上帝教主要领导人送到上帝那里去学习《圣经》。

    1847年11月21日，武宣“民兵组织”（团练）老大王作新率领本部人马突袭上帝教总坛，一举拿下冯云山护法，准备送到官府“交作业”。上帝教老干部卢六策划了武装劫囚行动，将冯云山护法从监狱边缘拉了回来。王作新充分发扬“死磕”的精神，向桂平县政府状告上帝教模范代表冯云山“毁坏公共设施——庙宇，并聚众谋反”。县长王烈不愿激起民变，以不了了之了事。王作新坚持县政府不管，自己干的办实事原则，再一次召集千余“民兵”小弟趁其不备，将洪教主、冯云山护法、老干部卢六等缉拿送到了高级部门大潢“公安局”——大潢江司。治安专干王基局长本着办实事、抓典型的原则，立刻启动问责程序，将为上帝教作出突出贡献的冯云山护法送进了高级招待所——监狱。随即又把洪教主、曾玉珍放走，洪教主见势不妙，立马开溜，顺便也想办法营救冯云山护法。洪教主一路狂奔至广州，希望求见主政两广的耆善，渴望他出手援助，不巧的是该同志已被调走，洪教主无功而返。

    洪教主开溜，冯云山护法以及部分老干部被抓，上帝教面临自成立以来最大的危机公关。杨秀清同志在此危难时刻挺身而出，决定拉上帝教一把，顺便实现自己多年来上位的梦想。他使用的方法简单但是有效，也就是用他的绝学——忽悠，准确的说是用降童术忽悠。当然为了让大家能够更好的熟悉新课，本人不得不重操旧业做培训。温馨提示：本节内容相当有分量，不适合有心脏病的同志观看。降童术是茅山派中的法技之一。据说现在的六壬门和一些佛教的门派也有此修习的方法。古人云：“降童者,焚符降神,求示机兆也”。过去的降童多以十四五岁的童子进行，人们认为神明降下到童子身上,借其口讲话，故称之为“降童”。降童之术古代就有记载，《闽杂记?降童》称:“降童即降神也,闽俗又谓之降童,上下诸府皆有之,而下府尤盛。皆巫者为之。”从这不难看出，降童之术在过去是比较盛行的。

    茅山门中降童术古来闻名，有着独特的修练方法。通常分三个阶段，初级的入童阶段，中级的开口阶段和高级闲熟开口阶段。降童方法通常是由法师开坛请师，法师先给求童者吞符水，接着让降童者闭目静坐，双手合掌或平放于大腿上，静念密咒，与此同时法师对童身画降童符，在初级的入童阶段，求童者部份或全身肌肉出现跳动，手脚作不规则运动，这种现象类似于自发动功。这时求童者一定要稳住自己，不要动太大，心中一直默念密咒，法师同时也默念密咒作法，促使童身动作催于平静；中级的开口阶段是法师进一步催童，通过向降童者口中画相应的符，促使降童自言自语。在这个阶段降童虽然开口讲话，但语句断断续续，有时语音并不清楚。随着进一步修习就进入高级闲熟的开口阶段，这时童主说话就如同正常人一般，在这一阶段只要心念一动，就可以很快进入装态，并投入“实战”，说白了就是电影中常见的附体。

    杨秀清同志在这方面就是绝顶高手，看来古人讲博学多才是很有道理的。该同志经过深思熟虑，决定要玩就玩高端、大气、上档次的。假扮耶稣附体档次太低，那就只好假扮洪教主他爹——上帝附体，既可以过一把当上帝的瘾，同时还可以借此上位，爬上护法的宝座，必要的时候可以随便拿任何人开刷，当然也包括洪教主，可谓是一箭三雕。

    他利用上帝教召开教徒大会时，走到中庭突然跌倒在地，装作不醒人事。过了一刻，等众人的注意力都集中过来时。他微闭眼睛，扶着萧朝贵站起来，厉声对众人说：“我乃天父是也，今日下凡拖降杨秀清来传圣旨，并命令会众同心同力去杀妖，不可怀疑主，不可生动摇等”。这其中不难看出杨秀清的智慧之高，他所重点强调的要紧密团结在以祖师爷——洪教主为核心的上帝教高层领导周围，既能得到返教后的洪教主、冯云山护法的高度认可与理解，也利于自己以后在教中发展,同时也有力于团结广大教徒同志，稳定糟糕的局势。当然就目前而言他假借天父下凡所树立的威信，是为了后者。

    在他的努力下逐渐强化了集权管理，分派了教众各司其职，将拜上帝教管理得井井有条条，上帝教再一次恢复了生机与活力。为了增加天父下凡的可信度，萧朝贵与杨秀清达成了默契，于1848年10月5日，耶稣附体于萧朝贵身上，发表了要坚持信教立场，不能做摇摆份子的谈话（跑路跑到尾，莫转左转右也）。多年以后，洪教主为了隆重纪念杨秀清护法被上帝附体，还将第一次附体时间定为国家法定节日，洪教主写诗一首以示重视。“三月初三爷降节，天囯迩来共一家。”详细内容请看《天历六节并命史官作月令诏》。当然洪教主也没有忘记耶稣哥第一次附体萧朝贵身上，便把这天命名为“哥降节”。并说：“九月初九哥降节，靠哥脱罪记当初”，毕竟信耶稣哥得团结。

    没有冯云山护法就没有我杨秀清的今天，当然也没有上帝教的今天，对于这一点杨秀清同志心理是明白的，所以把冯云山护法从高级招待所捞出来便是当务之急。杨秀清充分发挥自己的智慧，找到了解救冯云山护法唯一的钥匙，那就是一个字“钱”，两个字“大钱”，三个字“很多钱”。像杨秀清这样的老狐狸，对于官场那一套潜规则自然是相当熟悉的。方法有了，可是新的问题又来了，到哪里去弄这一大笔钱。抢劫副作用太大，不行；印假钞技术含量太高，不行。笔者令狐公子曾经说过一句名言：“问题之所以成为难题，那是因为你没有找到解决的办法。”杨秀清同志就深刻明白这个道理，所以他把问题解决了。杨秀清下令烧炭教徒每卖100斤木炭就抽一少部分钱作为“科碳”，经过大家一致献爱心，前后共得巨款数百串钱。交给熟悉官场业务的讼师黄玉昆，向治安专干王基局长行贿，该同志效率极高，收钱马上就办事。本着钱我收，事情别人办，上级问责别人顶的新安全观。当即责令将二人遣返桂平县重审，把皮球提给桂平县县长贾柱。后来卢六因为住不惯高级招待所，加上经不住办案人员的“考验”，便死于狱中，为纪念该同志，1864年，洪天王授予卢六瑕王的荣誉称号。

    在此期间，冯云山护法为争取自由，极力作诗申诉。一首是揭露王作新凶残的本质；一首申辩自己的冤屈；一首说明人们拜上帝的理由。虽然一定程度上得到了贾县长的谅解，但不实惠。没过多久，贾县长得到了实惠，一笔来自讼师黄玉昆的巨款。贾县长立刻表现出了高度的人道主义精神，本着坚持“爱民如子，尽是金子银子。执法如山，全是金山银山。”的执法理念，当即宣布冯云山“并无为匪不法事”。同时为了教育本人以及警示他人，随即宣判冯云山护法押回原籍花县，交地方官管束。写到这里，我不得不借用晚清用来讽刺正国级老干部曹振镛的《一剪梅》，来形容当时的政界。

    仕途钻刺要精工，京信常通，炭敬常丰。莫谈时事逞英雄，一味圆融，一味谦恭。大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠，万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。八方无事岁岁丰，国运方隆，官运方通，大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。无灾无难到三公，妻受荣封，子荫郎中，流芳后世更无穷，不谥文忠，便谥文恭。

    在押解回花县的途中，冯云山护法用自己的智慧向两位办案人员（衙差）宣传上帝教的好处，广大教众不但有衣同穿，而且还有饭同食,当然也不忘记揭露官府的众多潜规则和大清的黑金政治。本着为两位办案人员着想，力争帮助他们早日脱离苦海，上帝教全体同仁热烈欢迎他们的加入。两位办案人员深受感动，表示要自动离职，弃暗投明，愿意跟随冯云山护法一起入伙，为上帝教的进一步发展贡献一点光和热。虽然历史上两位办案人员没有留下自己的姓名，但他们迷途知返的典型事迹，却被广大太平天国将士知晓，毕竟像这么好的正面教材，不编入太平天国官书那简直就是浪费资源，冯云山护法返回总坛的消息，传遍了该地区，也得到了广大教徒们的热烈欢迎。王作新同志听说以后，害怕自己被上帝教极端分子报复，就连夜开溜，到外地去避避风头，也算他有自知之明。

    值得一提的是，冯云山护法在狱中时刻不忘学习、研究，坐牢之余还自创了一部《天历》。1852年2月3日，太平天国在永安正式颁行冯云山在狱中创制的《太平天历》。“天历”定每年为366天，单月31天，双月30天，4年即差3天。不设闰年，不置闰月，不计朔望，十二节放在各月月首，十二气置于各月月中。每年正月初一为立春，四月初一为立夏，七月初一为立秋，十月初一为立冬。但因没有“润月”，每年要多4分之3日，时间一久，节气就不准。估计冯云山护法在制定时就已经有这方面的先见之明，提前预料到了太平天国最多只能使用12年，因此不需要担心时间久了所导致的不准确问题。不管怎么讲此方法特别简单，稍作培训就懂，特别适合像太平天国这样缺乏知识分子的政权使用。

    冯云山护法回到总坛，来不及处理教中大事，更没时间了解杨秀清被上帝附体的经过，便急冲冲的奔广东寻找洪教主去了，教中日常管理工作自然要辛苦杨秀清同志管理。等他到达花县后才知道洪教主已经返回广西了。在那个没有微信的年代，找一个人真的好难。洪教主回到总坛，得到了两个大礼包。第一：冯云山护法成功出狱，重获自由，并已去广州寻找自己。第二：杨秀清同志被上帝附体，干起了给他当爹的职业。这让洪教主有苦难言，认这个爹吧，憋屈！不认吧，就等于间接拆穿他，必然导致上帝教的分裂，不利于统一战线的建立。在这个问题上，洪教主一点也不傻，经过再三权衡，最终还是承认了这个爹，毕竟是自己把上帝搞得面目全非，算是报应吧，出来混迟早是要还的。不过洪教主以后要见上帝就方便多了，连做梦的时间都可以省了。庆幸的是，此时的杨秀清护法没用这个特殊身份乱来，反而处处维护洪教主的权威，并明确表示：上帝教一把手非洪教主莫属，是洪教主不可分割的神圣财产，本人有信心有能力维护洪教主财产完整。因此二人总算相安无事。但从那一刻起，祸根就已经种下，在时间的长河里，慢慢发芽、长大、开花、结果。

    洪教主不辞辛苦，本着关心同志安危，一路风尘仆仆赶往广东。1848年12月，二人胜利会师于广东花县。就在洪教主返乡的途中，上帝教忠实的追随者，洪镜扬同志与世长辞，享年七十三岁，该同志在弥留之际留下的临终遗言值得每位教徒学习:本人上天堂享福去了，你们不得请法师超度，拜拜上帝就行了。可见其在洪教主的带领下，一名普普通通的信徒对上帝教教义领悟之深，也从侧面反映了该同志对上帝教的执着。遗憾的是洪教主因为工作原因没有参加到其父的追悼会，正如古人所讲：“忠孝不能两全”，对于洪教主而言将自己有限的人生完全奉献给了上帝教反倒是一种安慰。

    讲到这里，我们不禁思考一个问题，在那个交通工具不发达的年代，洪教主和冯云山护法真的就不嫌累，用了几个回合去寻找对方，以冯云山护法的智商想到守株待兔（留在总坛等）应该不难，为何把会师的地点选择在花县。会师以后的洪教主更加兴奋，在不到一年的时间里，洪教主就采取了有力措施准备搞武装斗争，那么他们到底谈了什么内容？经过我再三的推敲，终于找到了答案。两人如此急着见面，必是商量十万火急的大事，以当时上帝教的处境而言，那就只能是一件事：起义或者叫做举事。在花县谈这些问题有诸多的好处，至少远离总坛，隔墙有耳的可能性降低，毕竟像造反这样的高风险创业活动知道的人越少越好；两个人相交多年，对彼此都很信任，可以摊开谈任何话题，所顾忌的问题很少，起义的初步方案应该就在这时候制定的。我之所以有这个推断，基于以下理由。

    第一：上帝教具备了武装反抗清王朝反动统治的条件。截止1849年，上帝教形成了以紫荆山地区为核心，周边贵县、武宣、象州、桂平、平南等地为分舵的“革命根据地”，拥有了相当的人气。（数县之人，亦有从之者，亦有不从，没存或百家，或数十家之中，或有三、五家肯从，或十家八家肯从）。上帝教信徒多为农民、贫困家庭（从者俱是农夫之家，贫苦之家）。这些人有着与生俱来的优势：思想纯天然，无太多“世俗污染”，容易动员；刻苦耐来，只要稍加训练就能成为精锐之师。尤其是其中的烧炭工人，更是首屈一指，长年做体力活，群殴、单挑有的是力气。

    第二：在次期间二人合作完成了造反的理论依据。二人在家乡的这段时间，完成了一部重要的著作《太平天日》。该书详细记录了洪秀全同志美梦的经过，以及上帝安排洪教主坐镇小天堂，当万国之主，为起义做了充分的理论准备。当然这部宝典要在恰当时期使用，毕竟非常时期非常方法。

    第三：当时的紧急形势给上帝教留下的时间已经不多了。道光年间，广西一带政府力量相对薄弱，土匪成群，他们除了好事以外什么都做。抢劫勒索、杀人放火就是他们的职责所在。其中的一些优秀团队甚至还做起了攻城、劫狱的大买卖。在这些“好汉”面前，一些弱势群体基于信上帝得保护的惠民政策，毫不犹豫的加入了上帝教队伍，希望上帝和教主能保护他们。

    同时广西大部分地区搬迁户较多，以桂平县和附近的几个地区最为突出，土著居民与搬迁户有着历史悠久的矛盾。他们的矛盾主要集中在土地上，大家都发扬寸土必争的精神，坚持谈不拢就打，打倒一批再上一批，打倒那批再上这批的三项基本原则，两家人一斗就是几十年，越斗越激烈，越斗也越红火，当然失败的大都是搬迁户，毕竟强龙压不过地头蛇。贵县就是其中的优秀斗殴地区（邑之北岸，土客械斗，杀戮相寻者五年，百姓流离颠沛，多遭掳掠），而大多数搬迁户在这种背景下加入了倡导“天下总一家，凡间皆兄弟”的上帝教，借此维护自身的合法权益。再加上经过王作新同志这么一折腾，上帝教的部分力量被暴露了，引起了当地民兵组织（团练）和政府的强烈关注。总而言之，此时的知名品牌上帝教得到了政府、土匪、当地民兵组织（团练）的经常照顾(自教人拜上帝之时，数年未见动静。自道光廿七、八年之上下，广西贼盗四起，扰乱城镇，各居户多有团练。团练与上帝之人两有分别。拜上帝人与拜上帝人一伙，团练与团练一伙，各争自气，各逞自强，因逼而起)。他们已到了不得不采取行动的地步。

    二人既然开始谈到了，那就要谈关键问题、谈核心问题，就当时的情况来看最关键、最核心的问题必然是为上帝教团队的未来发展做一个长远规划。像造反这种集武装、谋略、钱粮于一体的高风险创业活动，必须提前安排。毕竟不能临时拿两把西瓜刀站在政府门口大喊我要起义。而历史上关于二人所谈内容记载很少，本人在这里也要勉为其难做一点补充。

    1、人事问题是他们的必谈问题，经过二人多方面的考察和研究，再加上在培养干部方面颇有心得的冯云山护法主持下，初步确定了起义骨干成员。直至1849年，形成了洪秀全教主、冯云山护法、杨秀清护法、萧朝贵护法、韦昌辉护法、石达开护法、秦日纲护法七大“常委”（除此六人外，并未有人知天王欲立江山之事，其各不知，其各因事而随），负责处理上帝教造反事宜；

    2、搞点封建迷信，为起义营造顺应天时的良好气氛。冯云山护法根据中国起义的优良传统，编造了一首童谶(）：“三八二一（洪），禾乃玉十（秀），人坐一土（全），作尔民极（万民之极）”，整通俗一点就是一首关于洪教主将来会做皇帝的儿童预言。

    在二人的精心策划下，得到了上帝教全体同仁的大力支持，二人一回到广西就采取有力的宣传措施，扎实推进宣传工作，取得了良好的宣传效果，该童谶一时间成了广西流行曲目，为洪教主上位制造了顺天应命的良好舆论氛围。洪教主也不忘记发挥自己的特长赋诗一首，自比优秀创业人员朱元璋、刘邦，以示低调。

    近世烟氛大不同，知天有意起英雄。

    神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。

    明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。

    古来事业由人作，黑雾收残一鉴中。

    朱元璋曾作诗：百花发时我不发，我一发时都吓煞，要与西风战一场，满身披就黄金甲。所以“明主敲诗曾咏菊”暗指朱元璋；刘邦曾作诗：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”所以暗指刘邦。三位同志的水平可见一斑，就其意境而言，洪教主勉强排第三名简直是对“诗人”这两个字的歧视。

    1849年7月，洪教主、冯云山护法带着他们的计划和这部巨著回到了总坛，进而与其它“常委”规划下一步行动。为了贯彻洪教主关于当前上帝教工作的指示，在接下来的时间里，上帝教高层领导做了大量的动员工作。

    1、筹集钱粮，制造兵器。钱粮这种重要的后勤保障工作关系到起义的成功与否，自然交给信得过人去办，同时还要有几个土豪为上帝教做奉献。韦昌辉护法就是其中的杰出代表。该同志生于道光六年（1826年），家里年产稻谷60000余斤，加上放高利贷、做点小生意，家庭生活起码奔小康。然而，韦氏一家出身寒门，家里无人做官，在社会上没有什么政治地位，与其它望族而言就是弱势群体。其父将全家的希望寄托在韦昌辉护法身上，该同志与洪教主如出一辙，屡考屡挂，经过几次复读也没能改变挂科的现状。无赖之下其父花钱买了个文凭（监生），左邻右舍的超级土豪们经常拿假文凭说事儿，以达到刺激韦昌辉护法的目的。其门上所挂“成均进士”也被老冤家谢土豪将“成均”二字删掉。谢土豪还充分发挥痛打落水狗的精神，趁夜将匾砸掉。韦家无赖之际，全家入伙上帝教。

    同属土豪级别人物的胡一晃下场更惨，该同志力气过人，善于打架斗殴。参加武举考试时竟然将弓拉断，手臂弄伤，得了个倒数第一。其仇家卓土豪不断向胡一晃泼泠水，还违法扣押胡一晃24小时，并当众给他理了个时髦的发型——阴阳头。搞得胡一晃无处发飙，连做梦都想暴揍他。气愤之下的胡家全部加入了上帝教。为了表达对上帝教的感激之情，二位同志拿出全部家产为上帝教购置军需。韦土豪还冒着私造军火的死罪在自己家里建立兵工厂，日夜开工，白天打造农具，晚上制造兵器，力争兵农两不误，当然主要是为了掩人耳目。兵器赶制完以后，他们秘密的把兵器放在犀牛潭里面，在准备给清政府放血的前夕才公布是上帝所赐，然后派人打捞出来。

    2、聚集造反队伍、练就精兵。上帝教七大“常委们”深刻明白“枪杆子里出政权”这个道理。武器问题解决了，但是还得有大量的年轻同志去使用，否则就是一堆废铁摆在那里。紧接着洪教主颁发教主令，命令胡一晃、凌十八、韦昌辉、石达开等人以“能打仗、打胜仗”为目标，秘密做好全军的军训工作。再加上军事奇才杨秀清护法的指导，其战斗力可想而知。杨秀清护法在治军方面有其独特的方法，该同志始终坚持精兵简政的正确方针，选择那些皮肤黑、能吃苦耐劳、思想单纯的年轻人入伍，并为他们安排了一流的教头。经过大家的共同努力，起义先遣部队基本上达到了“进退分合有步伍，且看清一步，方走进一步”的程度，可与曾国藩的湘军不相上下。

    为了把事业推向更高的阶段，洪教主当众宣布老天爷会降下瘟疫，只有那些信教的弟子在上帝的保护下才能逃过此劫（洪秀全伪撰妖书，诡云：“神授谓将有大灾，惟拜上帝可避”）。杨秀清护法坚持紧密团结在以洪教主为首的上帝教周围的政治立场，也发挥自己的绝学——被上帝附体。并告诫大家：“我将遣大灾降世，过了八月后，有田无人根，有屋无人住。凡坚信的将得救，你们都到我这里来”。上帝非常够意思，完美的支持了两个儿子的预言工作。没过多久广西的几个县就发生了瘟疫，于是大家基于信上帝得保护的惠民政策，纷纷加入了上帝教。一时间，西起贵县，东到滕县、平南等地区，信徒剧增，拥教徒数万。两人以“超额完成任务”六个字，为本次扩编活动画上了圆满的句号。

    3、从政治的高度为广大教众树立敌人。洪教主将统治清朝的满人和清朝官兵斥为“妖魔”，是上帝教全体同仁的共同敌人。上帝教还从生物学的角度阐释了满族起源，认为满族祖先是一只白狐和赤狗杂交的产物。“予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗叫媾成精，遂产妖人。种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据华夏。”洪教主更是从诗人的高度对其进行进一步的论证，请各位同胞欣赏。

    爷排天国在中华，中国原来天国家。

    故此中华名爷讳，爷未降前即属爷。

    胡妖入窃爷天国，爷故命朕来诛他。

    物非他有怎畀人，无关无日罪同蛇。

    看到这些成就，受够挂科气的洪教主沉不住气了。洪教主耍起了自己的性子，效仿宋江题反诗：龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。待到风云齐聚汇，飞腾**定乾坤。紧接着在道光三十年二月上（1850年2月），洪教主在平在山穿起了皇室专用服式——黄袍，并下令会众以天子之礼朝见，广大会众一传十，十传百，在当地的三界（政界、民界、教界）引起了强烈反响，当地政府立刻采取措施，准备缉拿洪教主。众护法知道后，非常吃惊，害怕洪教主坏了大事。杨秀清护法深知直接劝谏洪教主不要这样干，以他的个性估计是不会听的。没办法只能使用绝招，在首席护法杨秀清同志的暗示下，萧朝贵便使出了被天兄附体的绝招，告诫洪教主要低调做人，高调做事（不可令外人小见，根基不可被识透）。为了进一步巩固成果，杨秀清护法不辞辛劳决定亲自出马，使出被上帝附体的超级杀手锏，要求冯云山护法陪同洪教主一起去平南胡一晃家里避避风头。杨秀清护法这样安排，有其深刻的用意。第一、胡一晃是当地土豪，加上会点武功，除了个别超级土豪以外，一般人不敢找茬，能有效保护二人的安全。第二、把二人打发走，在上帝教自己就是老大，可以发号施令，免得有人碍手碍脚。第三、冯云山护法深得洪教主的信任，安排此人陪同，方便以后二人共同商议决定教中大事，以免容易冲动的洪教主坏事。五月上旬，洪教主意识到要为自己的嚣张行为付出代价，当地“公安机关”虽然抓不到自己放血，但是可以抓他的家人。基于《三国演义》里面“徐庶事件”的惨痛教训，洪教主便安排了专人去广州花县迎接自己的家人上紫荆山。

    七月，洪教主在平南颁发全教动员令，号召全体上帝教成员前来金田村团营（团结广大教徒，分“班级”管理）,并要与全体同志共庆自己38岁的生日。各分舵得到教主令后，坚持“不忘教心，永跟教走”的理念，日夜兼程赶往革命圣地——金田村。广大教徒时刻不忘王作新同志，在路过他家时还特别安排了专人拜访了该同志，顺便放了一把大火，将其房屋烧得干干净净。但王作新同志以其敏锐的嗅觉察觉到了上帝教教徒的拜访行动，基于为自己人身安全考虑，王土豪也使出了自己的绝招——开溜，因此逃过此劫。据有关人士不完全统计，截止1850年11月，先后到达金田村的各分舵如下：

    1、金田村分舵1000余人。

    2、博白分舵黄文金部2000余人。

    3、紫荆山总舵3000余人。

    4、桂平分舵苏十九一两千人。

    5、贵县分舵石达开部4000余人。

    6、贵县群殴失败搬迁户3000余人。

    7、陆川分舵赖九一两千人。

    8、平南化洲分舵蒙得恩部500余人。

    9、武宣分舵1000多人。

    10、贵县龙山分舵秦日纲部1000余超级战士（矿工）。

    上帝教高层领导为了解除参加起义信徒的“后顾之忧”，要求各地拜上帝会员变卖田产，烧毁房屋(临行营之前，凡拜过上帝教之人，房屋俱要放火烧之，家寒无食之故，而随他也。选自《李秀成供词》)。并安排前来参加举事的同志将携带的钱物概交国库（圣库)，再由上帝教国库统一保管、统一发放。面对这么庞大的一支军民混合、男女混合、老少混合队伍，杨秀清护法深知其弊，几经思考，杨秀清护法决定按照冯云山同志制定的军制把前来团营群众组织起来，实行男女别营（男女“分班级管理”），进行加强军训，时刻准备着给爱新觉罗氏政府放血。关于男女别营这一点，历史上争论很多，但是这种过激的做法不值得提倡已成为史学界的共识。在金田起义以后，洪天王发布的第一道命令里面就有男女别营这一条。

    天王诏旨列后：庚戌十二月初旬，时在金田。天王令曰：一、遵条令；二；别男行女行；秋毫莫犯；四、公心和傩(nuó),各遵头目约束；五、同心合力，不得临阵退缩。（特别说明，此时洪秀全还没称天王，在后来镌刻修改时改为天王，毕竟人家是身价不菲的人）。为强制执行这一规定，太平军要求也越来越严格。男女要分开住，就是夫妻、母子也得遵守。要见面，提前写申请，经组织批准后，才能在第三方的陪同下男女会晤。会晤时，双方相距10步展开对话，而且声音要高调一点，一般限定在几分钟以内。作为业余诗人，洪秀全还专门撰写《十救诗》作为皇家儿童御用读物，其中明确规定，男童到了7岁就不能和母亲住在一起；妹妹到了5岁，哥哥就不能摸她的手；弟弟到了7岁，姐姐就与他保持一丈远的距离。1854年春，太平天国在天京又重申且颁布的《天情道理书》，其中就提及在天京和其他占领区，必须百折不扣地推行男女分行、隔离（创业之初，必先有国而后有家，先公而后及私，况内外贵避嫌疑，男女均当分别，故必男有男行，女有女行，方昭严肃而免混淆，断不可男女行中或相从杂，至起奸淫，有犯天条）。一些太平军高干，就因触犯法律底线，被杨秀清护法当场放血（几大超级高干除外）。比如冬官右丞相陈宗扬因与妻子偷尝禁果，在杨秀清护法的安排下，夫妻二人在天堂实现了双双把家还的愿望。后因群众反响激烈，不得不在推行两年后予以废除。

    按照冯云山护法的治军思路，洪天王于全军设前、后、左、右、中五个军长，后改为军帅。实行军长下辖先锋长，先锋长下辖百锋长，百锋长下辖营长的军队管理体制。温馨提示：以下内容为笔者原创，非经本人同意不得大量转载。金田村杨秀清护法对军队的改编史称“金田改编”，从此上帝教拥有了自己正真的武装，并确立了上帝教对武装力量的绝对领导。为了确保全军将士思想的纯洁性，上帝教高层领导多次批示要做好全军的思想政治工作，用先进的上帝教理论武装好每一位官兵，不断增强军队的凝聚力和战斗力。洪教主曾多次在谈话中指出要把学习上帝教理论作为全军政治思想工作的重中之重，要天天讲、月月讲。切实实现军训工作和上帝教理论学习工作两手抓，两手都要过硬的治军思路（今恐通军大小男女兵将未能熟知天父圣旨命令及熟知天兄圣旨命令，致有误逆天命天令也，故特将诏书寻阅天父天兄圣旨命令最紧关者，汇录镌刻成书。庶使通军熟读记心，免犯天令，方得天父天兄欢心也。天晴则操练兵士，下雨则习读天书，讲解分明，互相开导，俾人人共识天情，永遵真道）。在太平军攻克南京以后，上帝教高层领导便不断指示“宣传部门”要把学习上帝教教义向基层延伸，甚至在军营的门扇上都写了“人人拜上帝，个个上天堂，快来快来拜上帝”的广告词，。总的来说上帝教对军队关于教义的宣传通常有以下三种模式：

    1、上帝教定期举行的仪式。该主题学习活动要求全体官兵一起参加，每七日举行一次，每天早晚拜上帝两次。此外，每逢佳节，庆功之时都要拜谢上帝。为使该项活动切实落到实处，太平天国严令闻锣声不至者或参加活动不认真者杖责数百，达到三次的当场送他去见上帝。特别是仪式尾声，主持人焚化奏章，大家一跃而起，高呼“杀尽妖魔”最为精彩。

    2、针对有文化的官兵，太平天国只准他们阅读官方发行的“进步书籍”，书籍出版发行实行管制制度。除了官方发行的书籍外，其他任何书籍均被列为“妖书邪说”，不得买卖，不得阅读。如敢违背，轻者打屁股，重则放血，并把这一条写进了太平天国刑法。“凡各馆书士，如有编造歌谣及以凡情歪例编成诗文迷懞兄弟者，斩首不留；凡一切妖书，如有敢念诵教习者，一概皆斩，尔等静候删改镌刻颁之后，始准读习；凡一切妖物、妖文书一概毁化，如有私留者，搜出者斩首不留。”为了实现理论知识与实际情况的有效结合，太平军夜间巡逻口令都是从上帝教经典作品《赞美诗》中选取，例如“悔改”、“踊跃”等，每天一改，40天不重复。

    3、讲道理。为了搞好对文盲、半文盲官兵的“扫盲工作”，如果仅靠各位官兵自学成才，那简直就是“蚂蚁坐沙发，弹都不弹”。针对这一实际情况，上帝教“常委们”经过集体研究决定，用搞集中培训的方式来学习先进理论。按照有关规定“凡传令听讲道理，如各馆有无故不到者，枷七个礼拜，责打1000，再犯斩首不留”。所讲内容都是围绕整饬军纪、激励士气、分发布军令、思想动员四个方面开展。此项措施对于全军树立正确的思想观起了重要作用，从而在思想上确保了广大将士与高层领导的指示保持一致。

    八月份，有着悠久创业史的三合会率先在湖南、广西边境发动**武装起义，博得了广西、湖南大量的政府军关注。广西地区在清朝时期作为欠发达地区，属于蛮夷之地，人口比较少，所需要治安管理人员相对也就较少。据有关部门统计广西地区有绿营兵2.2万人，主要驻扎在省会桂林和广西司令员（提督）驻地柳州，以保护省部级领导的人身安全，还加上右江、左江等重镇的驻防兵力，州县级一般驻军就只有几百人了。这对上帝教来说，是一个绝佳的机会。此时杨秀清护法身犯重病，症状如下：口哑耳聋、耳孔出脓、眼睛流血。由于该同志不能主持教中日常事务，不得不再一次推迟举事日期，于是日常管理之类的工作便由萧朝贵、韦昌辉负责管理。只要你还算正常，就能够断定出杨秀清同志在装病。本人曾初涉医道，根据杨秀清护法的症状，我断定此人病根有二。一、为萧朝贵护法在教中的成长搭建舞台，洪教主、冯护法在外，自己不主事，教中事物自然归萧朝贵、韦昌辉主持。只要萧朝贵表现好，发展的机会有的是。二、让洪教主明白自己对于上帝教很重要，请教主要善待自己，搞点照顾政策。当洪教主知道以后，非常忧虑，想把杨秀清护法送到土豪韦昌辉家里疗养，或者来花洲山土豪胡以晃家里，与自己一起过几天安稳日子。但明白事理的萧朝贵以“天兄”不让去予以推辞。三、为起义制造“天助我也”的良好氛围。在起义开始前的关键时刻，杨秀清护法忽然病全好了，眼睛也不花了耳朵也不聋了，脑袋似乎也开了窍，号令更加明确果断，指挥部署更加英明神武，能力似乎比他得病之前要进步很多。上帝教广大同志对杨秀清护法更加畏惧佩服，全都认为他得到了老天爷的帮助。

    在得到上帝教大规模非法集会的消息后，当地政府迅速采取非常措施，派遣正规军和民兵（团练）沿途拦截，预定起义这趟“高速列车”面临“晚点”。基于为实际情况考虑，萧朝贵护法再一次做起耶稣代言的工作，命令起义时间推迟五日。毕竟伪造教主令发布起义推迟的命令风险太大，万一哪一天洪教主看自己不顺眼，就可以用这个事实将自己干掉。萧朝贵护法、韦昌辉护法深知越是紧要关头，越是要沉住气。为了给容易冲动的洪教主打好预防针，萧朝贵护法通过中间人赖金英传话给洪教主，要沉住气，要低调，要好好呆着，不要耍个人性子，更不要给我们找事。同时麻烦洪教主您下个密令，命令分舵兄弟多弄点红粉（火药），时机成熟，我就派人来接你们（金英，尔说星兄、山兄放心，万事由天父主张，天兄当提也。尔说星兄千祈秘密，不可出名先，现不可扯旗，恐好多兄弟不得团圆矣。近处团方，现匝住马。密谕远方兄弟预备，多买红粉——火药，声信一到，就好团圆也）。其中的暗语大家不一定搞得懂，敬请读者参照备注理解。备注：星兄自然暗指洪教主；山兄暗指冯云山护法。

    与此同时，广西省政府终于派出了个像样的实力派选手贵州军区司令员（总兵）周凤岐同志，并协同协副将李殿元同志（浔州驻军副司令）前来金田主持“剿匪”工作。

    道光三十年十月（1850年）），在军师冯云山护法的参谋下，洪教主命令胡一晃向立足未稳的清军驻地思旺进攻，准备来个“开门红”。但因当地公安局长（巡检）张镛率兵增援，未能如愿。经过这一战，周凤岐司令员终于意识到上帝教的武装有多么难磕,而绝非一般的小瘪三。周凤岐司令根据实际情况做出还算明智的决定，先解决眼前的这块绊脚石，于是将进攻的方向由金田调整为花洲。清军便将花洲团团围住，准备给花洲的上帝教武装成员做一次彻底的摘除手术。经冯云山护法参谋，洪教主拍板，胡一晃同志具体负责执行，洪教主派遣精锐力量守住要道，并向金田大本营求救。杨秀清护法在得到求援信这剂良药后，病情突然发生逆转，一下子就痊愈了。大病初愈的杨秀清护法迅速投入工作，做起了上帝代言工作，要求大家“讲教规、守教纪、服从领导安排”。紧接着这位军事奇才迅速制定了非常完美的作战计划。首先杨秀清护法派蒙得恩同志潜入花洲地区搞点地图测绘的小动作，将清军的兵力部署、各处关卡哨口一一详细绘制成图。在得到这些准确的信息后，杨秀清护法用他充满智慧的大脑，给清军准备了一份精美的礼品——由他本人亲自栽培的3000精锐之师。为了增加礼品的惊喜效果，蒙得恩率领“地下工作者”再一次潜入该地区，并干净利落的解决了周司令所设置的哨卡。按照计划，3000精锐之师兵分两路，一路直奔清军司令部，拜访在此辛勤工作的周司令，然后一直狂败，将政府军引入杨秀清护法为他们精心准备的口袋中。另一路预先埋伏，并作为“救火队员”，充分发扬“革命同志是一块砖”的助人精神，哪里需要就去哪里。

    在收到杨秀清护法的精美礼品后，清军广大将士异常兴奋，大家争先恐后的胡乱开枪开炮，虽然击中了数十人，但是也耗尽了弹药，枪炮成了一堆废铁。蒙得恩同志根据杨领导的安排，迅速撤离战场，李殿元副司令率部一路狂追，一头扎进了杨秀清护法所精心准备的口袋，顷刻间伏兵四起，几经交锋，清军死伤惨重，溃不成军。周凤岐司令员眼见形式不妙，以迅雷不及掩耳之势开溜。与此同时，洪教主、冯云山护法已在上帝教安保人员的陪同下回到了总部金田村，当然这一切肯定是杨护法预先安排的，不然他就不是军事奇才杨秀清。张镛局长因交通工具（轿子）落后，开溜速度较慢，刚逃到村外桥边就被上帝教武装人员截住。难能可贵的是，张镛局长专用司机（轿夫）在面对杀红了眼的上帝教武装成员面前,为即将要面见上帝的他赚回来了一点面子。该轿夫大吼一声：“快让开，老爷要过去”。在这种情况下，你就是说“皇帝要过去”也不管用，话未落音，就被大家刺死于轿中。

    此战快接近尾声时，周司令才意识到此地藏有上帝教的大人物。市长（知府）陈瑞兰得到这一情报之后，迅速带领大队人马增援，期望能捞回点本钱。杨秀清护法得到军情后深知疲惫之师难于清军精锐抗衡，便当机立断，采取“围魏救赵”之法，佯攻其所必救之地——政府所在地。清军在得到这一消息后，大家都争相回援，毕竟不能把大后方搞丢了。胡一晃同志名字虽然有点晃，但打起仗来却一点都不晃，他趁清军撤退之际，时不时的在清军背后搞点小动作，搞得清军一路心神不灵，该同志还发扬痛打落水狗的精神，当即干净利落的解决了思旺所有的清军。此战以清军的失败、洪教主众人胜利回到大本营画上圆满的逗号，太平天国官书称之为“迎主之战”。

    此战清军可谓亏足了血本儿，张镛局长见上帝去了不说，李殿元同志所部几乎全军覆没，思旺也被胡一晃占领，最难能可贵的是清军居然连上帝教大腕儿的影子都没见到。周凤岐司令不惧一败再败，聚集残兵会同陈市长所带人马直奔金田村。在蔡村江又与老朋友杨秀清同志相遇，老朋友见面就是格外“亲热”，还没来得及叙旧，大家抄起家伙就往死里打。当然了，军事奇才杨秀清同志预先就为清军“私人定制”了一套完整的防御工事，他还深怕清军不能过一回死磕防御工事的瘾，便在沿江两岸都层层修筑防御工事，致使清军寸步难行，在付出大量伤亡以后开始撤退回军营，静候上级指示。

    道光三十年十二月（1850年），继任林则徐之职的李星沅同志代表“中央巡视组”进驻广西主持大局。李组长相对于周凤岐、李殿元而言，属于实力派，至少他的从政简历就能说明问题。李星沅同志字子湘，号石梧。清嘉庆二年(1797)生于湖南湘阴县高华冲(今汨罗)。5岁入塾，12岁应童子试，人称"神童"。嘉庆二十二年郡试第一。道光五年(1825)中举，十二年中进士。次年授翰林院编修，赐文绮，委四川乡试正考官。十五年任广东学政。粤地读书人大多善于打官司，（星沅）发文在全省范围登记热衷追求打官司的书生，并发布公文（下令）整治，士风因（此）得以肃整。任期满后，被授予陕西汉中知府，历任河南粮道，陕西、四川、江苏按察使。在川、陕严厉整治寇匪，多次擒获他们的首领并将其绳之于法。又先后连任官职江南，熟悉盐、漕、河诸多利弊。第一次鸦片战争才结束，广州人民为反英法正开展罢市斗争。江南半壁，人心惶惶，南京是不平等条约签署地，引人注目。李到任后，整顿水师，建造船舰，肃清盗匪，拒绝俄国商品驶进上海，大力护卫海疆，清廷倚重李星沅为江南屏障。同时命他兼署河道总督，敕封荣禄大夫、太子太保、兵部尚书、都察院右都御使。

    道光二十八年（1848年）江淮水灾严重，李爱民如子，发赈收抚，稳定粮价，大利民生。从此人的简历中我们不难发现咸丰皇帝起码在用人问题上还是比较务实的，此时的咸大大对他本人的这一决策充满了希望，他坚信李组长能够代表中央充分发挥个人的主观能动性，彻底解决两广遗留历史问题。但是没过多久，李组长就将咸大大的希望变成了绝望，因为他所面对的是杨秀清、冯云山这样的一等一奇才。在李组长的鼓励下，经过短时间的休整，清军再一次鼓起勇气齐聚牛田，兵分三路直至金田。中路军由周凤岐司令指挥，兵力大约2000；其余两路由刘继祖等民兵（团练）组成。韦昌辉护法玩起了“无间道”，将其所收编的队伍打扮成地方“民兵”，佯装与清军汇合。在接近团练时，韦昌辉护法一声令下，全军抄起家伙直取团练，没经过多少实战的民兵（团练）一看见这些不要命的上帝教武装人员，吓得撒腿就跑，更可悲的是，一些“民兵”还没弄清楚是怎么回事，就被收拾了。在全体将士的共同努力下，两路团练就这样被无声无息的解决了，我只能用徐志摩的“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”来形容两路团练的灭亡。

    中路更惨，全军被萧朝贵、韦昌辉等人率部包围在望鳌岭，上帝教各分舵闻此喜讯也纷纷赶来，深怕错失这么难得的一次对敌斗争机会，经过大家全力协作便将这支队伍来了个反包围。广大清军将士面对数倍之敌“临危不乱”，大家都是有组织、有纪律的一批一批逃跑，毕竟好死不如赖活着。清军将领伊克坦布逃跑不慎，坠于马下，为上帝教士兵所杀。此战清军死伤惨重，多名将领被放血（千总田继寿、把总潘继邦、杨万福、刘洪海、保定清、何其壮、外委彭昌镛并亡于阵）。经过此番恶战，清军迅速转入战略防守阶段，也使得清政府从此将镇压的重点转移到以上帝教为中心上来，上帝教瞬间成了全国知名造反队伍。李星沅在给咸大大的奏报中就写道：“桂平县之金田村贼首韦政、洪秀全等私结尚第会，擅贴伪号伪示，招集游匪万余，肆行不法。实为群盗之尤，必须厚集兵力，乃克一鼓作气，聚而歼之。”一时间，三合会、天地会争相加入。其中不乏优秀人员，像罗大纲、邱二娘、张钊等都在第一时间加入该优秀创业团队。当然，也有在第一时间就加入政府军的，比如大名鼎鼎的冯子材。

    洪教主对于新加入的人员表示热烈欢迎，并期望与大家合作愉快，早日将妖头爱新觉罗氏送到上帝哪里去学习《圣经》。为了保持革命队伍在思想上的先进性、纯洁性，洪教主要求新加入的同志都要好好学习、天天向上，要切实接受上帝教的信仰，把上帝教的教章教规作为自己人生的指南。因此，一些志相同道不合的同志选择了离开，加入了“政府军”，成为上帝教的死敌，张钊同志就是其中的杰出代表，该同志“弃暗投明”后改名为张国梁，为大清百年基业鞠躬尽瘁，死而后已，深得大清中央政府高层领导咸大大的欣赏。1860年春，太平军以围魏救赵之计，调动江南大营1.3万余人赴救杭州，然后回师急攻江南大营。张国梁率部往援大营西路，旋折返，因为小水关大营本部被突破，遂率溃军退守丹阳。5月15日，太平军主力东征苏、常，19日占丹阳城，张国梁率溃兵东撤时溺死于河中。败讯传至清廷，咸丰帝甚为沮丧，多次询问张国梁的下落，幻想张国梁大难不死。因找不到尸体，暂时不敢发表。两个月后正式宣布战死，优加追恤，为他追赠太子太保，三等轻车都尉，一等男爵，其子张荫清得袭男爵。后来又加赠，追谥为忠武，并饬令高要县建专祠祭祀。该祠俗称张公祠，位于肇庆阅江楼侧，每年举行春秋二祭。

    道光三十年，1851年1月上旬，杨秀清护法下令筹备洪教主生日庆典，指示全体成员要心怀恭敬之心，多准备点生日礼物（缘蒙天父、天兄大开天恩，特差真主降凡救世，诛灭妖魔，普天大下，凡属臣民俱宜感激涕零，以仰副天父、天兄差我主降凡之意。兹于十月初九（实际上是初十)，恭逢万寿之期，尔等为官为民，俱要多多采办宝物，先期十日斋(赍)献天朝，并具本章，以邀天贶。并于万寿前三日，一心斋戒，虔敬天父，报答天恩）。

    1月11日，上帝教在广西桂平犀牛岭下韦家祠堂前面的广场上举行隆重集会，大家共庆洪教主38岁生日。出席本次盛会的有杨秀清护法、萧朝贵护法、冯云山护法、韦昌辉护法、石达开护法等上帝教“中央领导同志”，此外还有来自两广各地的广大教众，保守估计在20000余人左右。作为上帝教的“友好单位”天地会、三合会也派出了代表参加此次盛会。

    在群众的欢呼声中，洪教主头扎黄色的头巾，身穿黄袍，长发飘飘（洪教主在此之前已经蓄发），一步一步的登上了新筑的土坛，宣布起义。并钦定国号为“太平天国”，所属武装力量统一称之为“天军”或者“天兵”（我们称之为太平军），自称为真主、主，册封不足两岁的长子洪天贵为“太子”（幼主）,后来洪真主觉得洪天贵这个名字太庸俗，不能体现出威仪。得改一改，便在贵字后面加了个“福”字，称之为洪天贵福，当然这个“福”字没能给他带来福气，该同志没做几天天王就被清军活捉并送往天庭去见他老爸了。

    太平天国”中的“太平”出自于《公羊传》中的第三世——太平世即中国古代的大同世界。“天国”源自基督教《圣经》，洪教主坚持中西结合，创造了新型国号，其寓意为要建立人间天堂。上帝教”常委们“为了提高其身价，证明政权的合法性，还宣称洪秀全是太阳、杨秀清是神圣风、萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师、石达开是电师，世界就是这个超级家庭所庇护的，所以大家都要紧密团结在上帝教周围，与上帝教保持高度一致，共创一番事业（凡属万国人民，均宜赞颂，以报天恩）。从此，大清国内的革命形势焕然一新，广大起义群众终于有了自己的政权，正是在这个政权的指导下，大家进行了艰苦卓绝的斗争，虽然以失败告一段落，但是在历史的天空上毕竟辉煌过。

    金田起义时期，洪教主为了规范管理，还任命了五军主将。中军主将杨秀清；前军主将萧朝贵；后军主将冯云山；右军主将韦昌辉；左军主将石达开。不久加封杨秀清为左辅正军师，萧朝贵为右弼又正军师，冯云山为前导副军师，韦昌辉为后护又副军师。按照冯云山护法制定的军制，由杨秀清同志主持全军日常工作，军师下辖兵部、工部、户部、刑部、吏部、礼部共六部尚书，每部十二员，共七十二员，主分掌国务；承宣二十四员，主管发号施令工作。全国事务，由各分块主管军师禀奏，在由杨秀清同志拟定文件予以落实。

    咸丰帝（1831-1861年），爱新觉罗?奕詝，道光皇帝旻宁第4子，生母孝全皇后，道光30年（1850年）正月十四日上位，继承大统，出任大清第9代ceo。20岁的他就成为天朝军政一把手，咸丰同志可谓是少年得志，当然了这主要归功于他老来得子的“超级老爸”。

    此时的咸丰皇帝所接手的是一个内忧外患的百年老字号跨国集团，该集团自努尔哈赤创立至咸丰帝已逾一百五十年，集团业绩辉煌时，管辖业务曾西跨葱岭；西北低巴勒喀什池（巴尔喀什湖）北岸；北接西伯利亚；东北达外兴安岭及库页岛；东临太平洋；东南至台湾岛及其附属岛屿赤尾屿等；南到南海诸岛。清朝因为强大，所以与周边许多国家都有良好的业务往来。一些国家也相当识相，主动加入了清朝主导的东亚政治经济新秩序，成为清朝的附属国，当然这些附属国也得到了清朝强有力的保护。每逢新王登基、王室婚庆等重大活动大家都会在第一时间向清政府报告，而且每年都会向清朝进贡，交点“保护费”。

    据有关部门统计，在盛清之时的藩属国就有：东边的李氏朝鲜、琉球，中南半岛有安南、南掌（老挝）、暹罗（泰国）、缅甸，西南有廓尔喀（尼泊尔）、哲孟雄（锡金）、不丹，中亚和西亚有浩罕、哈萨克、布鲁特、布哈尔、山克、爱乌罕（阿富汗）等。在这段辉煌的历程中，自然凝聚了几代优秀ceo的心血，不过清朝也是中国历史上仅有的一家历经两百多年风雨而没有一个昏庸ceo的朝代，因此其走向灭亡的原因不得不令我们思考。写到这里，我的心情很沉重，究其原因有很多种，历史课本上都为我们做了详细的分析，但有一点我必须补充，那就是独裁体制下的弊病。中国历代帝王在遗产继承问题上基本上都是沿着父传子的道路上不断前进，我不仅要问，父亲有能力，儿子就一定有能力吗？儿子有能力，孙子就一定有能力吗？答案是否定的，这就要一种优秀的制度，使得优秀的人才能够脱颖而出，领导整个国家，为国家为社会贡献自己的力量，这种制度就是民主制度。清初的“八王议政”就是一种好的范例，领导人由议政王“常委们”民主推选，但这种制度没推行多久就被“斩首示众”。可见，我们的民主制度比这个时候不知道要强多少倍。

    对于这份遗产，清朝历任ceo都能做到精心经营，力保产权的完整性，但集团业绩却有好有坏。道光皇帝就是其中付出与收获成反比的杰出代表，该同志在艰辛中苦苦支撑集团业务30年，在其掌舵期间也曾留下过辉煌的一笔。道光七年(1827年)，清军在新疆完败分裂国家特级罪犯张格尔集团，将其依法逮捕并送往京师接受刑事处罚。

    随着时间的推移，多年来积累的各种矛盾日益凸显出来，各地区的“贫困户”一浪接着一浪举起起义的大旗，其中就有我们先前所说的洪教主以及即将要说的杰出代表天理教林清教主。说起来二位教主与道光皇帝还是同宗，大家同属于人类，对于这一重要的结论，我们始终都要感谢达尔文同志为我们所提供的“进化论”。总的来说道光皇帝还是很不容易的，做皇子时日子过得就苦，做皇帝时日子过得更苦。该同志几十年如一日，过着紧巴巴的日子，除了重大节日外平时基本上不吃大餐，缝缝补补，一天清福都没有享过，单就节俭而言可谓是前无古人后无来者。道光儿时之苦，主要来自于清朝的皇子教育制度，但同时也让他养成了良好的品格。讲到这里，本人不得不提前搞一次清朝皇子教育“普六”免费介绍。清代吸取了前代的教训，对皇子们在统治思想、民族意识、伦理道德、文化知识以及身体素质等各方面进行全面的教育，旨在培养德才兼备的继承人。经过皇室专业团队的培训，使得皇子们不但有良好的应变能力、全面的知识构架、处理政务的能力，还拥有强壮健硕的体魄和旺盛的精力。集团奠基人努尔哈赤和集团开拓人皇太极两位同志就十分注意皇子们的培养，力争达到“使之习于学问，讲明义理，忠君至上”的境界。

    大清入关以后，对皇子们的教育更是摆在了突出位置。此时期，皇子们在未成年之前，都住在皇宫里，但是分居在皇宫各处，所住之处就成为他们学习的主要场所。

    雍正初年，在乾清宫西北向设立了“尚书房”，道光年间奉旨改为“上书房”，皇子们都要来此读书，从此成为定制。而尚书房如此紧靠乾清宫，主要是便于皇帝随时检查“家庭作业”。上书房东侧为安奉至圣先师及先贤先儒神位的祀孔处（指祭祀孔子的典礼，旧时于每年九月二十八日孔子诞辰日举行），室内悬挂乾隆御笔匾额“与天地参”。祀孔处室内设至圣先师神位，旁有颜子、曾子等配位和周敦颐、程颢、张载、朱熹四贤位。皇子入学之初，先要到至圣先师神位前行礼。另外，皇帝也经常到室内拈香，朝拜先师。上书房不设首领由皇帝指定的名师兼辖，下属太监4名，专管至圣先师神位前的香烛陈设以及洒扫和坐更等事。

    按照规定，皇子6岁（按照虚岁计算）即可入学，每日寅时（早3点-5点）起床去上书房，卯时(早5点-7点)开始上课。如皇子未分藩者，每日未正二刻(下午1点半)放学，分藩后则与外府王、贝勒的子弟一同于午初(中午11点)放学。一年之中，除元旦、端午、中秋和本人生日及皇帝的生日可以放假外，甚至除夕仍要上学，只是放学早一些而已，其余时间均寒暑不辍。每日饭食于辰初二刻(7时半)和午正(12时)送至书房下屋，总体来讲，时间安排得相当严格。上书房教授皇子的教师分为两种，汉文教习称师傅，由翰林出身且有资望的大臣充任，教授儒学、汉文；蒙文的教习称谙达，由八旗中精通弓马、满语娴熟之人充任，教骑射、武艺、满文。另外，师傅之上还有总师傅，“以贵臣为之，或一人，或二人”，有事则来，并非天天入值。这些教师都是八旗出身，谙达身份稍逊于师傅。此外，谙达也设总谙达，由满洲权贵充任。

    上书房的“班规”十分严格，所有的教师和学生都要严格的遵守时刻表，如果遇到特殊情况，实在不能上学的，要事先报告，或者向师傅告假，必须做到出入有常，跬步必谨。师傅每天上课下课，都要记载出勤情况，以供查询。另外规定，皇子禁止与外庭官员交结，读书时不得嬉戏玩耍，太监们也不能随意走动，随侍人员禁止喧哗，如有违反，严惩不贷。皇子每日课程一般是先学拉弓，次学蒙古话，再学清文及翻译，剩下时间均开汉学，午饭后写字、诵读经典诗文，年龄稍长者加读“通鉴”之类的史学，晚餐以后，练习射箭。汉学包括四书五经、史籍、策问、诗赋等汉族文化经典。乾隆时期在军机处任职的赵翼同志曾记录皇子们在上书房刻苦学习的情景，并发表了个人的感慨“黑暗中残睡未醒，时复倚柱假寐，然已隐隐望见白纱灯一点入隆宗门，则皇子进书房也。吾辈穷措大专以读书为衣食者，尚不能早起，而天家金玉之体乃日日如是……”正是由于皇子们在这里受到了严格的教育和训练，所以在他们长大登基之后，无论是在学识、能力，还是在意志、毅力方面，都能算得上称职。

    正是在这种制度的培育下，使得平庸的道光皇帝也曾有过相当优秀的表现，嘉庆十八年九月（1813年农历九月），道光随父亲嘉庆皇帝去承德行围（打猎），因天气原因，道光提前返回。十四日，天理教林清教主派教徒二百人分两小队，暗藏武器，分两路化装潜入北京。次日有九十余人在陈爽、陈文魁率领下，由信教的太监张太、刘得财等引导接应，分别从东、西华门攻入皇宫，守卫皇宫的“八旗劲旅”猝不及防，一败涂地。攻入皇宫后，为了寻找并杀死嘉庆帝，起义军化整为零，分成小队四处寻找皇帝，宫廷侍卫们大多死的死，逃的逃，仅有少部分在隆宗门外与义军激战，皇宫内一片混乱。部分义军甚至冲至养心门，正在读书的皇子旻宁（道光）大惊失色，疾呼侍卫，竟无人响应，无奈之下，只得拿出鸟枪抵御，一枪一个击毙了两名义军士兵。

    这时，本来准备开赴承德避暑山庄保卫皇帝的火器营正在紫禁城内休整，被紧急调来镇压起义军，起义军人少而且分散，又敌不过凌厉的火器，最终被火器营各个击破，全军覆没。返京后的嘉庆帝很高兴，封他为和硕智亲王，其御枪也赏赐了一个封号，叫“威烈”，嘉庆帝称赞他“忠孝兼备”。正因为此次英勇表现，使得他在老爹死了以后，能够在没有找到合法继承遗产的文字证明的情况下（遗诏），得到大家的一致推荐，并和平继承了大清百年遗产。

    刚刚上位的道光皇帝也想振兴一番。曾诏令各省兴复书院，培养能臣治仕，饬各地军政人员严查保甲，禁止扣饷勒索，加强武备戎务，严惩贪污。经过一番整顿，在军事、吏治、个人作风、外交等方面都取得了良好的效果。

    军事上，据为官清正的山西按察使瑞昌所说：“新疆、湖广、四川各地的营伍，日久生玩。满营则奢靡自逸，汉营则粮额多虚。由于拨补之徇私，操演之不实，以国家养兵之资，为众人雇役之用。大将临兵不谋，士兵师出无律，有战则雇人代充，临战则闻氛脱逃。”此时，清王朝虽然拥有22万八旗兵和66万绿营兵，但不论八旗兵还是绿营兵，都已**不堪，军官不理营务，花天酒地。士兵不勤操练，许多人竟吸食鸦片，聚开**，京城的八旗兵三五成群，手提鸟笼雀架，终日闲游，甚至相聚赌博。问其名色则皆为巡城披甲。而实未曾当班，不过雇人顶替，点缀了事。外省的军队甚至出现了骑兵没有马，水勇不习水，武器生锈，炮台失修的严重现象。若遇检阅操演，骑兵便临时雇寻马匹，水勇雇寻渔户，冒名顶替，至于沿海水师也大都老弱无用，战船多半是薄板旧钉钉成的，遇击即破。

    吏治上，刚刚登极的道光皇帝便出台了“中央一号文件”——《御制声色货利谕》，要求全体行政人员认真学习，并认真贯彻文件精神，切实做到以下三点。

    第一，重义轻利，不蓄私财。要为国家省，为天下省，为百姓省。他引用古人的话说:百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足？就是说，百姓不穷，我这个皇帝能穷吗？百姓不富，我这个皇帝能富吗？但是，怎样才能使百姓富起来呢？他说，我给你们省。

    第二，停止各省进贡。道光认为各省进贡的多是些土特产，比如水果、蔬菜、茶叶、药材等，地方官每每谄媚地说非珠玉可比，原不值多少钱。但一点一滴，都是民脂民膏，省一点儿，百姓就少一点儿负担。而且，不远千里，送到北京，运费太贵，浪费更大。譬如盛京，每年进贡辽阳产的香水梨，梨本身不值多少钱，但要雇50个壮劳力挑到北京，一来一往一个月，挑到北京烂掉一半，浪费之大，可想而知。

    第三，不再增建宫殿楼阁。经过康雍乾几代经营，皇室居所已经尽善尽美，除了日常维护外，不必再修。今后那些想拿工程红包，想讨好皇帝的人再打增建这个主意，花言巧语，蛊惑圣听，就是大清万世的罪人，将立即追究他的刑事责任。（百姓不足，君孰与足?一切娱耳悦目之事，屏绝不行。即任土作贡，具有成规，亦复减汰过半。营建吉地，规制简约，示不欲以天下奉一人。宫庭游憩不急之工，废不修，阙不补，间有兴作，大率去雕镂，斥文饰，惟朴素浑雅是尚，振式浮靡之旨，见诸《慎德堂记》、《重修圆明园三殿记》者》）。

    道光二十三年（1843年）初的“银库第一要案”将道光的吏治之梦彻底变成了白日梦。户部银库的库兵张诚保的侄儿捐了个官，钱捐到了户部。叔叔张诚保负责过称收钱，最后钱没收，但是开了收据。这事儿瞒上不瞒下，由于牵涉到复杂的人事关系和利益分配，结果被捅了去取。于是黑幕越揭越大，最终揭发出户部银库巨大的黑幕来。道光闻讯之后惊骇不已，迅速命刑部尚书前去查验，发现账面上的数字与实际库存相差925.2万两之多。愤怒中的道光指示刑部、吏部、步军统领衙门迅速介入调查，一查到底。其结果是925.2万两白银，非一人所偷，也非短期作案。进入银库的只有库兵，库兵进入银库即使严冬，也必须脱去衣裤。进库后在换穿库内的衣裤，干完活，再脱光衣裤，门口有一个板凳，库兵光着身子跨过，两手往上一排，大喊一声“出来”，然后就穿上来时的衣服回家。库兵把银子通过肛门塞入体内，用猪脂肪将银子包上，一次最多能塞二三十两。温馨提示：最多能忍20分钟左右，夏天的时候是用此法的最佳季节。

    冬天则使用用茶壶往外带银子。壶里有水，把银子放在茶壶里，出库时打开茶壶盖，将茶壶往下一倒就过去了。实际上，银子冻在茶壶里，自然倒不出来。此案只因涉案时间之长，规模之大，道光皇帝也傻了眼，不知道找谁算账。道光只得把个别证据确凿、情节严重的库兵处死刑、流刑外，基本上没有追究官员们的刑事责任。只是要他们赔银罢了，库官查库御史任期中每月赔1200两，管库王大臣每月赔500两，查库王大臣每查库一次赔6000两，那些已故官员，由子孙代赔。年过六旬的道光皇帝无赖的痛责诸臣说“竟亏空银至九百二十五万二千余两之多，实属从来未有之事，览奏曷胜忿恨。以国家正项钱粮，胆敢通同作弊，任意攫取，似此丧心昧良，行同偝国盗贼……历次管库及历次派出查库王大臣，皆系亲信大员，亦复相率因循，毫无觉察，并无一人能发其奸，甚负委任，不知诸王大臣有愧于心否！朕自咎无知人之明！”

    生活中，道光皇帝带头节俭。他使用的只是普通的毛笔、砚台，每餐不过四样菜肴，除龙袍外，衣服穿破了就打上补丁再穿。同时规定嫔妃平时不得穿锦绣的衣服。除太后、皇帝、皇后以外，非节庆不得食肉。道光皇帝有一件衣服嫌宽大，让太监去请人在四周添点毛皮，太监报告说：要花一千两银子，他舍不得花，就没让做。他的裤子膝盖破了，让人打了补丁继续穿，官员们也纷纷往自己膝盖上打上补丁，有一天他见一位官员膝盖上的补丁，就问花多少钱？官员随口讲：“二三钱。”他痛心的说：“真便宜啊！我的补丁还花了五两银子呢。”在大家的共同努力下，官员的旧朝服日益涨价，甚至超过了新官服的价格，大家争相购买。

    外交上，鸦片战争以失败告终，持续两年之久的鸦片战争用尽了大清国库3000万两白银，签订了丧权辱国的《中英南京条约》。签约消息传到北京后，道光皇帝很难受，经常以泪洗面。史载道光皇帝“上退朝后，伏首于便殿阶上，一日夜未尝暂息，侍者但闻太息声，漏下五鼓，上乎顿足长叹。”临终前曾吩咐道：“我死后，用白布把我的脸遮盖起来，我无脸在九泉之下面见列祖列宗。”种种努力变为泡影，道光皇帝向现实妥协了，在谈起官员通过陋规收刮百姓时该同志无赖的说：“这种情况相沿已久，名为例禁，其实无人不取，无地不然，管不了，不管了。”

    无赖中的道光皇帝便把一切希望寄托在下一代身上，希望选择一位“中兴之主”。道光皇帝共有后妃20多人，先后给他生了10个公主和9个皇子。其中长子奕纬死于自己的“无影脚下”，终年23岁。二子奕纲、三子奕继也过早夭折。四子奕詝生于道光十一年长子奕纬死后的2个月。皇五子于道光二十六年（1846年）过继给嘉庆第3子为嗣，袭郡王位。皇六子奕訢，是诸皇子中颇受道光钟爱的1个。道光晚年，又陆续得了皇七子、皇八子和皇九子，但都年幼无知。道光皇帝建储较晚。道光即位后，并没有按清朝惯例马上着手秘秘密建储，他为什么没有将长子奕纬立为嗣君，至今仍是1个无人能解的谜团。道光晚年才想起建储，从道光后来在立储时极为谨慎的性格来看，可以这样进行推论，他是希望在决定选接班人时有更多的挑选机会。因为奕纬之后，二子、三子幼殇，可以选择的嗣君只有奕纬1个人，是否建储并没有意义可言。道光十一年后，随着奕纬的过世，几个小皇子的出生，道光才面临着建储这个本应早就解决的问题，在奕詝为长的几个儿子中，道光皇帝最看重的主要是皇四子和皇六子。

    生于道光十二年（1832年）的奕訢，母亲为道光妃博尔济吉特氏。奕訢6岁时，道光皇帝专门为他配备了老师进行正规教育，他聪敏好学，渐渐在文化课程和骑射训练中比其他皇子接受更快。奕訢在众皇子中与皇四子奕詝关系最为密切，2人仅差1岁，同在上书房读书，同接受武艺教育，兄弟感情笃深。奕詝自6岁入学，道光为他挑选的老师是以公忠正直著称的杜受田。杜受田对奕詝的学习要求十分严格，朝夕纳诲，连续10多年，是奕詝养成了贤惠正直的性格。

    道光二十年（1840年），奕詝的母亲钮祜禄氏因病去世，才10岁的奕詝就由奕訢母亲博尔济吉特氏抚养，2兄弟天天生活在一起。2人好学钻研，经、史、子、集张口能背，模仿前人写几句古诗也像模像样。2人天天一起练习武艺，奕訢还在武林高手的指导下创制出枪法28式，刀法18式。道光见此万分欣喜，特地赐其枪为“棣华协力”，并赐其刀为“宝锷宣威”，同时还把自己的1把白虹刀送给他作为礼物、道光后期，一考虑到立储，他的阳光始终转在奕詝和奕訢2人身上，但又踌躇不决。因为论文韬武略，奕訢在奕詝之上，而论人品，奕詝品行端正，而且又是长子，道光左右为难，犹豫难定。

    道光晚年时，传位的问题日趋临近，第四子奕詝（咸丰）和第六子奕奕訢成为了皇位最有力的争夺者，而且奕訢天资聪明，深得道光的喜爱。因当时内外多事，道光一直没有下决心。咸丰的老师，侍读学士杜受田，一心希望咸丰继位。他杜受田清楚地分析了两位皇子的长处，他认为，咸丰的优势在于仁厚孝顺，奕訢的优势则是聪明伶俐。而此时步入晚年的道光皇帝更需要的是一位孝顺的儿子，要牢牢地抓住这一点。

    一次，诸皇子们随道光皇帝去南苑打猎。这可是在父皇面前的一次很好的表现机会，但论射猎骑术咸丰显然不是六弟的对手，因此，杜受田告诉咸丰：“你到了南苑，只要坐着看兄弟们驱马打猎，自己千万不要射杀任何动物，并且约束你的随从也别去打猎”。并教他怎样对父皇解释。打猎当天，大家都有所收获，皇子中奕訢的猎物最多，而咸丰却一无所获。当老皇帝责问时，咸丰答到“儿臣虽然无能，但是只要动手，决不会一无所获的，只是想到此时正值春季，万物繁衍，不忍射杀，也不愿和兄弟们争个高低”。他的回答深深打动了道光皇帝，道光皇帝一心想为天下百姓选择一位仁厚的皇帝，咸丰自然比盛气凌人的奕訢更和老皇帝的胃口。道光就密写了咸丰的名字，放在锦匣之中。

    又过了几年，道光忧虑成疾，自知不久人世，急唤诸皇子到御榻前搞“论文答辩”。消息传开，四皇子和他的老师杜受田都知道这是最关键的一次较量了，能否登基在此一举，必须作好充分准备。经过苦思冥想，杜受田给四皇子献上一计说：“万岁爷病重，到御榻前之后什么也不用说，只说愿父皇早日康复就行，剩下的就是流泪，却不要哭出声来。”次日六位皇子被诏玉龙床前，果然道光提出了一些安邦治国的题目让诸皇子回答，别人谁都比不上六皇子，答得头头是道，道光甚为满意。却发现四皇子一言不发。道光一问，他头一扭泪如雨下说：“父皇病重，龙体欠安，儿臣日夜祈祷，唯愿父皇早日康复。此乃国家之幸，万民之福，此时儿臣方寸已乱，无法思及这些。倘父皇如有不测，儿臣情愿随龙驾而行，以永侍身旁。”说完泪水涟涟，越擦越多。道光听了心中甚受感动，心想此真孝子仁君，于是决心立四子奕宁为太子。这就是二十岁登基的“咸丰”皇帝。咸大大对恩师杜受田可以讲是言听计从，深情厚谊。在其去世以后，咸大大伤心的说：“忆昔在书斋，日承清诲，铭切五中。自前岁春，懔承大宝，方冀赞襄帷幄，谠论常闻。讵料永无晤对之期，十七年情怀付与逝水。呜呼!卿之不幸，实朕之不幸也!”但登基后的咸丰皇帝所面临的主要矛盾,已经是人民日益高涨的反抗运动与怎样镇压人民反抗之间的矛盾。

    当两军在蔡江村鏖战之时，广西军区向荣司令员（提督）也没闲着，该同志正在横州前线指挥三军将士与百年优秀反清组织天地会死磕。向荣,字欣然。四川大宁（今巫溪）人。该同志家里特别贫困，幼年失学，成年之后参加非特种部队宁夏固原绿营兵，后随陕甘总督杨遇春镇压河南滑县天理教李文成和新疆回民张格尔叛乱，因打仗勇敢，颇受上司赏识，由外委逐级升迁至游击。道光十三年（1833年），向荣迎来了人生中的一次大转机，被直隶总督琦善借调到直隶军分区任游击之职，该地因地处京畿要地，直隶一把手也就被称之为疆臣之首。该军分区军中将领多为关系户，向荣的到来无疑是天上掉馅饼儿，从此向同志成了一支潜力股，一路飙升至四川军区司令员（提督）。

    道光三十年（1850年），湖南新宁县李元发起义，向荣调任湖南提督，前往镇压，在金峰岭彻底解决起义军，生擒李元发，由此成为“旧将中最负时望”的头号人物。同年11月18日，向荣抵广西柳州赴任广西军区司令员（提督），还没来得及喝接风酒就立即着手收拾遍及全省的30余支反清队伍，向司令非常实在，一上任就拿最难办的天地会开刀，但效果很不理想。在得知清军惨败之后，向司令二话没说，安排好横州军务之后，马上率部日夜兼程赶往广西军区司令部所在地柳州秣兵历马，准备放手大干一场，直觉告诉他这绝不是一群意气用事的“古惑仔”，一旦发芽就会茁壮成长，开出灿烂之花，必须在其成长之前连根拔起。极具政治敏感性的李星沅同志也将“中央巡视组”办公地点（钦差大臣行辕）设在柳州，便于处理军务，当然也考虑到了这个地方安全系数相对比较高，有大量正规军驻守，能够有效的保护自己的人身安全。

    基于向司令的优秀表现，李组长便以该同志为战役总指挥，兵分两路进攻太平军所在地江口圩。向司令决定亲自主刀，彻底切除太平军这块“毒瘤”，便亲率东路军主力部队直取江口圩。浔州刘市长（知府）以及接受政府招安的天地会优秀青年田芳等率领西路军，准备从江口圩上游牛天湾渡江攻取江口圩，分进合击，一举捣毁太平军大本营。

    太平军“中央军委”在洪秀全真主的主持下迅速召开了御敌会议，军委六大委员一致通过了杨秀清同志的作战方案，紧接着洪教主便任命杨秀清护法为前敌总指挥，负责指挥全军决战。杨秀清护法为了让“清军”过足吃败仗的瘾，特根据实际情况将2000精兵分成九路埋伏在牛排岭附近的竹林深处，专门恭候向司令大驾。同时派出少量士兵伺候向司令的主力部队，并坚持“你不打我，我要打你；你打我，我就跑”的诱敌方针，一路骚扰清军，并有组织有纪律的败逃。向司令充分发扬不要命的精神，率部穷追不舍，直到进入杨秀清同志为其精心编制的笼子里面。突然一声炮响，九路伏兵一起杀出，广大清军士兵非死即降。危机关头，向司令做起了向跑跑，率领残兵逃回柳州。此战清军死伤1000余人，东路军用失败画上了圆满的句号。

    为了把西路军招呼好，杨秀清同志准备在渡口松林处为清军接风洗尘，同时为他们精心准备好了两样礼品，一件是科技含量非常高的地雷；另一件是大量伏兵。清军刚渡过江，走到最前面的将士就被地雷送到上帝那里去学习《天路历程》了。紧接着伏兵一批一批的杀出，大家争先恐后直奔清军，广大清军将士也使出自己的杀手锏——逃跑。与此同时杨秀清命令太平军决堤放水，切断清军退路，清军大部被驱赶至屈家沙坪地带，太平军轻而易举的解决了残敌，当然也有漏网之鱼，比如田芳同志就是其中非常幸运的一个。

    太平军虽然取得了节节胜利，但其供给却出现了重大问题，几万人的大部队要吃要喝，毕竟大家不是机器侠，必须另辟根据地进行补给。经太平天国高层领导集体研究决定，向桂平进军。李组长洞察了太平军的进军路线，也效仿杨秀清护法沿路层层设防，命令死里逃生的田芳率部封锁浔江，堵死通往桂平的所有道路。太平天国“六大政治局常委”经过反复讨论，决定改变行军路线，向清军统治力量非常薄弱的武宣东乡地区进军。

    咸丰元年（1851年）3月上旬，太平军迅速撤离江口圩，由新圩，金田再入紫荆山地区，经东乡，西赴武宣。于3月11日，太平军抵达目的地。为了有效的督促前线战事，咸大大任命广西省省长（巡抚）周天爵同志前往浔州督师，与李星沅一起共同策划“剿灭太平军大业”。此时的广西局势对清军极为不利，大大小小三十余个战场，兵力非常分散，顾此失彼，不少县城兵力空虚，就连柳州、桂林也只有少量兵力驻守。惨败之后的向司令，不断总结经验教训，决定从头再来，率精锐进军广西陆川，阻击前来会师的凌十八部,并取得了骄人的战绩。翻开广西地图，你就会发现东乡与柳州并不遥远，250里左右的路程。此时的太平军若能轻装从简，奔袭桂林、柳州重镇，必能一举攻克。只因太平军高层领导对形势估计错误，加上情报工作没能及时跟上，致使与此机遇檫肩而过。当然还有最重要的一点就是洪真主坚信：不想当天王的教主不是好教主，所以当务之急就是要建立健全组织机构，为称王做好准备，其他的事情可以放一放，以后再办。

    洪真主在五军主将制的基础上，又下设侍卫、军帅、总制等职务。咸丰元年（1851年）3月23日，洪秀全正式称“天王”。这一天，太平天国称之为“登极节”。洪天王称王而不称帝有其深刻的原因，不是他不想，而是他不能。一是为了避上帝之讳，该同志认为称帝会亵渎上帝天父。并多次公开表态：“天父上主皇上帝无所不知，不所不能，无所不往，样样上。又无一个非其所生所养，才是上，才是帝。天父上主皇上帝而外，皆不得僭称上，僭称帝也。”二是迫于教中实力派的压力，在秘密筹备起义初期的时候，萧朝贵同志曾借助耶稣附体告诫洪教主：“但尔称王，不得称帝，天父才是帝也。”洪教主也明确表态：“遵天兄命。小弟作《黜邪崇正》书，亦辨惟天父称帝，天父以外皆不得僭称帝也。”虽不能称帝，不过可以使用万岁的口号，多多少少算是对洪教主的一种安慰吧。

    周天爵的到来，使糟糕的局势变得更加糟糕。周天爵字敬修，今山东省阳谷县人，笃信王守仁之学，当然不是信王学的人都很有大智慧。该同志历任怀远、濮阳知县，宿州知州，庐州知府，江西、安徽按察使，陕西布政使等职。为官清正，关心民间疾苦。很有背景，大清中央政治局委员（军机处大臣）杜受田同志就是他的老师，在政界属于实力派。此时他与李星沅同为钦差大臣，两位同志都是文官出身，对军事略知一二。加上个性都比较倔强，尤其是周天爵只认死理儿，他决定做的事儿就是十个钢铁侠也拉不回来。咸大大将二人放在一起，又没有确定最终的拍板权归属问题，一旦发生争论，谁都不服谁，统一意见那纯属天方夜谭，最终只能导致大家单干。

    经过一段时间的休整，太平军高层领导决定在三里圩打一场漂亮的歼灭战，缴获点战利品，改善改善生活。三里圩多丘陵，交通不便。太平军率先占据制高点，控制各个战场，因势利导，在山口要道埋伏精兵，控制进出战场的路线。按照杨秀清的统一部署，全军化整为零，分成若干小分队，形成层层独立的防御体系。同时杨秀清护法还在幕后做了大量的工作，首先派出若干“国土整治专家”，对此地的地势进行初步改造，加强阵地建设。比如在隘口挖掘深坑，里面插满尖利的竹签，上面经过人工加工，与地面无异；紧接着又派出若干“爆破专家”，专门对部分河流进行爆破，让河流改道，阻挡清军的攻击。为了把整个防御阵地打造得实在耐用，杨秀清护法亲自指导阵地建设，按照“立体式、全方位”六字方针精心打造（房屋之外，必筑土墙，墙外开壕，壕外又立木墙，木墙外又开重壕。外钉木桩，木桩前立交叉竹签）。在韦昌辉护法、石达开护法的努力下，用原先在家里打造的火炮建立起了炮兵部队，炮兵阵地设在战场的制高点山鞍岭，此地居高临下，可以做到哪里有敌人就轰击哪里，为了防止清军搞突袭，太平军还在炮兵阵地附近遍查旗帜，以为疑兵。按照杨秀清同志的一贯作风，他还留下部分人马作为预备队，一来可以将个别冲进来的清军将士就地解决，二来还可以发扬助人为乐的精神，哪里需要就去哪里增援。三里圩方圆三十里之地都在太平军的精心改造下变成了清军的人间地狱，而广大太平军将士现在要做的就是守株待兔了。

    周天爵果然不负众望，一到浔州便与李星沅发生口水战，后竟赌气出走，独自领兵赶赴前线与太平军决战。周督师在政治专业方面还算得上独树一帜，但在军事专业方面，脑袋几乎跟阿q同属一个级别。该同志决定效仿古人，学习小说《三国演义》里面的赵子龙，单骑救主，七进七出，杀他个天昏地暗。周督师坚信自己比赵子龙要有优势得多，因为至少他还有200余人的队伍。该同志出门时仅带了100正规军，一路上临时启动招兵工作，又得100多人,加起来顶多就是个二百五。周督师招呼也不打，就带领这两百多人直奔武宣县城。刚到武宣县城时，周督师发现县城极其安静，以为县长刘作肃在玩空城计，进城以后他才跌暴眼睛，整个县政府（县衙）就他一人在政府大楼办公。周督师无赖之中略带调侃的问道：你怎么防御粤匪的进攻？刘县长本着充分配合周督师的精神答道：我只有一根绳子（只有一绳）。说完就嚎啕大哭，周督师在无赖之中赶赴前线，难能可贵的是他还分兵一半给刘县长守城（留兵五十名、勇五十名守，其一百名赴前扎营赴敌）。众将士基于为周督师的人身安全考虑，当然更重要的也是为了自己的人身安全考虑，尤其是随周天爵赶赴前线的一百余名将士反响最为激烈，大家都劝他不要舍身冒险，以后机会有的是，我们都想多活几天，好伺候您。谁料周督师大吼一声：违令者砍头（违我制者斩），周督师便带领这一百多人马直奔太平军总部东乡，找洪教主决战。

    周督师与太平军悍将韦昌辉不期而遇，两军还没有开打，周督师的部下起码跑了一大半，毕竟跑迟了的话，脑袋就要做一回搬迁户。向司令员听闻周督师亲率二百余将士出击太平军，顿时大惊，便亲自率部下楚勇2000余人前往前线营救周督师，毕竟像周督师这样的关系户出事了，自己是要受大领导处分的，为了这个书呆子很不划算。同时他还向李星沅组长求救，正是这个决定才避免了被全歼的命运。李组长放下个人恩怨，以工作为重，马上派得力部将秦定山、李能臣分别带领黔勇、滇勇五千人增援。

    洪天王得到韦昌辉护法的报告后，决定亲临前线，指挥全军将士捉拿周督师这条大鱼。不巧向荣司令员率部及时赶到，抄起家伙就与太平军死磕，硬是在重重包围之中救出了这个书呆子。洪教主见势不妙，下令撤军。向司令见太平军撤离战场，为了报一箭之仇，亲率600余人追击，没追多久就被太平军伏兵包围起来。效率极高的周督师眼见自己的救命恩人被困阵中，不顾个人安慰，提刀就上，在其鼓舞下东勇奋力向前死战，但其所率亲兵却无一人敢上，周督师手起刀落，两个士兵应声而倒，大家本着“死在自己人手里总比死在敌人手里好”的信念，仍然在原地搞起了非暴力不合作运动，就是不向前作战。无赖的周督师，只好抽起了洋烟，以作消遣（贼皆聚集于我，炮子如雨，我乃吃烟）。所幸在东勇的奋战下，终于将两位大人捞了出来。秦定山等人带领大批援军赶到，洪天王见好就收，命令撤兵回营。

    此时的清军拥10000余人，有了这笔雄厚的本钱，李组长、周督师、向司***一鼓作气全歼太平军。在制定作战方案上，三人又吵作一团。高层打口水战，基层就动刀子，黔勇和楚勇竟然直接干起来了。最后在大家的劝慰下，三人握手言和，毕竟都是为了工作，因公事而影响私人感情不值得。最后清军指挥部还是一致通过了周督师的用兵方案，毕竟别人有后台，万一栽了，黑锅由他背，处分也挨的轻一点。清军按照原定计划兵分四路。刘继祖、天地会“弃暗投明”优秀代表张钊率领一路军进攻东岭；向司令因作战勇敢统帅二路军从西面去啃三里圩这块硬骨头；张敬修率领三路军攻打召村并接应刘继祖；秦定山率领四路军从北方攻打三里圩，同时分兵抄袭太平军后路。四路大军共计6000余人，另外还成立了特别组织——督战队，专杀临阵脱逃之兵，同时也好让周天爵过一把督战的瘾。为了增加胜算，周督师还从当地调来4000兵力作为预备队，全军共计20000余人，在数量上远超太平军。

    韦昌辉护法在搞清楚敌情以后，自知不是清军的对手，迅速向太平军东乡总部求援。洪天王发布战争动员令，将东乡适龄男同志编入部队，亲自与冯云山护法增援前线。太平军依冯云山护法计，派出部队监视敌军，全力阻击敌军搞突袭。同时将全军分成多营，轮番与清军交战，以保持士兵体力。冯云山护法深知太平军腹背受敌，难以持久。为了把其余三路清军吸引过来，便立刻派出2000精锐攻击中军周天爵部，周督师亲自指挥数百士兵与太平军死磕，几经交锋，周督师认为太平军精锐全在此地，便迅速调集其余三路人马前来增援，当然了其它三路清军也没捞着什么好处，反而吃了不少亏。

    在各路援军的协作下将太平军团团围住，太平军将士在阵中拼命死战，虽然几经突围都被杀了回来。在此危机时刻，杨秀清率领预备队来了（冯云山护法早已派人将此地紧急军情告知杨秀清护法），大家一拥而上，反而将清军来了个反包围。针对清军的火器营，杨秀清、韦昌辉早就为他们私人订制了一套作战方案。对阵之时，太平军选派优秀投手专门将火罐投入清军阵营，让其混乱，使之不能列阵放枪。再用藤制盾牌抵挡清军的枪弹、弓箭，掩护太平军向清军阵营靠近，在接近清军时，就使用三米多长的“竹针”（在3米多产的竹子前端绑上铁尖）专刺清军士兵胸部。太平军在上帝的鼓舞下，越战越勇，边唱歌边砍人。当然了歌曲内容肯定是上帝教赞美天父、天兄以及洪天王所写的诗歌。大家本着活着为了赎罪，死了才能上天堂享福的信念，一个劲儿的猛戳清军将士。其士气高昂远非清军所能比，周督师、李组长甚至怀疑太平军将士吃了迷药（吃迷药，受创伤不知在己，死而后已）。在太平军内外兼治的凌厉攻势下，清军苦苦支撑到天黑，最终以惨败告一段落。多年以后，每当回忆此战，周督师仍心有余悸（军令死一队长，则一队全斩；又饮以药水。其剽忽不及闯、献，而深沉过之。综观所有大帅，无语敌者！嘻！莫非气数也夫？）。

    此战让周督师不但收获了失败，还收获了清醒。周督师此刻才正真认识到太平军的实力，既然打不赢，那就不跟你打，周督师命令三军坚守不出，深沟高垒，修筑要塞围困太平军，等到敌人粮尽再用兵。太平军几乎就要被这一绝招困死，几万人吃饭，后勤供给不上，连食盐、洋烟的供应都被清军掐断（盐也没得食，钱也没得使，他们头子尽自己快活《李进富供词》）。太平军原来也奉行禁烟政策，只因周天爵当众吸烟，积攒了不少粉丝。连太平军高层领导洪天王、杨护法等也纷纷效仿。杨秀清便派不少士兵“偷渡出境”，购买食盐、洋烟，前后被清军捕获不下数百人（凡拿获二十余匪讯供，俱系偷买食盐人，屡杀屡出，皆因无食盐、洋烟之故。皆因争渡、截杀、轰击、淹溺者数百人）。周督师对症下药，本着急群众之所急的服务理念，派人给太平军卖盐，只不过在食盐中放了点食品添加剂——毒药（差人售入毒盐六石），毒死了不少太平军将士，一时间人心惶惶，军心开始动荡，不少士兵开始逃亡。

    太平军在韦昌辉护法的指导下，坚持以毒攻毒的方针，在糖水中下毒，派遣演技高超的太平军战士化妆为村民四处摆地摊兜售糖水，不少清军将士为此丧生（兵行各路，有卖粥、食糖水，一切我兵买食辄中其毒）。不过，周督师也因此项工作为太平军和清军开了一个搞市场经济的好头。清军东勇、潮勇东施效颦，但却比周督师要实在的多，所卖给太平军的白盐、洋烟全是绿色无毒食品，不添加任何防腐剂。为了把气氛搞起来，两军约定燃烧容易生浓烟的植物，火枪里面只放火药不著铅字，两军在硝烟之下，枪炮声之中，大家喊杀声震天，做起了买卖，生意越做越大，越做越红火。彼此往来，习以为常。清军优秀投手将白盐、洋烟抛掷给太平军，而太平军则抛给清军白银，大家一分钱一分货，童叟不欺。不少东勇、潮勇因此而发了财。其他部队也眼红起来，早和洪秀全诸王“结缘”的张钊部队，以及新来的虎勇、贵勇也纷纷加入走私大军。周督师在获悉这一情报后，几乎晕倒，后严肃军纪，情况才稍有改善。